إصلاح الصحة العامة في القرن التاسع عشر (نشاط حجرة الدراسة)

إصلاح الصحة العامة في القرن التاسع عشر (نشاط حجرة الدراسة)

قررت الحكومة أن تأمر بإجراء تحقيق شامل في صحة الشعب البريطاني. الشخص المسؤول عن هذا التحقيق هو إدوين تشادويك. تقريره ، الحالة الصحية للسكان العاملين، تم نشره في عام 1842. في عام 1847 اقترحت الحكومة البريطانية مشروع قانون الصحة العامة الذي استند إلى بعض توصيات تشادويك. كان لا يزال هناك عدد كبير من النواب من المؤيدين الأقوياء لما كان يعرف باسم "دعه يعمل". كان هذا اعتقادًا بأن الحكومة يجب ألا تتدخل في السوق الحرة. وجادلوا بأن الأمر متروك للأفراد لاتخاذ قرار بشأن السلع أو الخدمات التي يرغبون في شرائها. وشمل ذلك الإنفاق على أشياء مثل إزالة مياه الصرف الصحي وإمدادات المياه.

جادل مؤيدو تشادويك بأن الكثير من الناس لم يكونوا على اطلاع جيد بما يكفي لاتخاذ قرارات جيدة بشأن هذه الأمور. وأشار نواب آخرون إلى أن الكثير من الناس لا يستطيعون تحمل تكلفة هذه الخدمات وبالتالي يحتاجون إلى مساعدة الحكومة. بدأت جمعية صحة المدن ، وهي منظمة شكلها الأطباء ، حملة دعائية لصالح الإصلاح وشجعت الناس على التوقيع على عريضة لصالح مشروع قانون الصحة العامة. في يونيو 1847 ، أرسلت الجمعية التماسًا إلى البرلمان احتوى على أكثر من 32000 توقيع. ومع ذلك ، لم يكن هذا كافيًا لإقناع البرلمان ، وفي يوليو تم رفض مشروع القانون.

في محاولة لإقناع مؤيدي سياسة عدم التدخل بالموافقة على قانون الصحة العامة ، أجرت الحكومة العديد من التغييرات على مشروع القانون الذي تم تقديمه في عام 1847. على سبيل المثال ، لا يمكن إنشاء مجالس الصحة المحلية إلا عندما يكون أكثر من عُشر وافق دافعو الراتب على ذلك أو إذا كان معدل الوفيات أعلى من 23 لكل 1000. أصيب تشادويك بخيبة أمل بسبب التغييرات التي حدثت ، لكنه وافق على أن يصبح أحد الأعضاء الثلاثة في مجلس الصحة المركزي عند إقرار القانون. صيف عام 1848. ومع ذلك ، تم تمرير القانون بعد فوات الأوان لوقف تفشي الكوليرا التي وصلت إلى بريطانيا في سبتمبر. في الأشهر القليلة التالية ، تسببت الكوليرا في مقتل 80 ألف شخص. مرة أخرى ، كان الأشخاص الذين يعيشون في الأحياء الفقيرة الصناعية هم الذين أصيبوا بالمرض بشكل أساسي.

أعترف أنه كان هناك شعور عام للغاية في يوركشاير لصالح اعتماد بعض اللوائح الصحية ، وأن الالتماسات التي تدعو المجلس للنظر في مثل هذه الإجراءات والموافقة عليها قد تم تقديمها من الشركات ومن الاجتماعات العامة .... أعتقد أن لقد تم المبالغة في الشرور الناتجة عن اللوائح الصحية المعيبة ، وآمل أن يتوقف مجلس النواب قبل أن يمنحوا موافقتهم على هذا الإجراء ... لقد سئمت البلاد من مركزية لجان التحقيق. يريد الناس أن يتركوا لإدارة شؤونهم الخاصة. إنهم لا يريدون أن يكون البرلمان أبويًا كما يشاء - التدخل في شؤون الجميع.

عند وصولي إلى هيكسهام ، وجدت البلدة في حالة من الغليان فيما يتعلق بالتحقيق ، وكان عامل الجرس يجول في الشوارع مستدعي دافعي الأجور إلى اجتماع لمعارضة التحقيق ... ثم طلبت من أي شخص لديه أدلة لتقديم إما مع أو ضد للتقدم والعطاء. دخل الخصوم بعزم شديد إلى الحلبة ، معلنين أن هيكسهام كان مزودًا جيدًا بالمياه ؛ وكانت ، من جميع النواحي الأخرى ، مدينة مثالية. لقد استفسرت عن عودة الوفيات ، ووجدت أنه في السنوات السبع الماضية ، كان في الواقع حوالي 29.5 في الألف ، ولكن مع عائدات "المطبوخة" كانت 24.5 في الألف. ثم اتصلت بالمسؤولين الطبيين وموظفي الإغاثة وسرعان ما أصبحت من بين أسباب الحمى والجدري والتخفيف من الأموال المفرطة. ثم تتبعت المرض إلى مساكن الغرف المزدحمة ، والشوارع غير المصقولة ، والممرات ، والمحاكم ، والساحات المزدحمة ، والوسائط الفاسدة ، والحفاويات ، والبرك. المياه التي وجدتها كانت ناقصة من حيث الكمية والأكثر رفضًا في الجودة ، كان لابد من إخراج الكلاب الميتة من الخزان. وعلى الرغم من أن المعارضة قاتلت بقوة ، إلا أنها اضطرت للاعتراف علنًا بضرورة التحسين - لكنهم ، مع ذلك ، خافوا من المجلس العام والنفقات. ثم شرحت تكوين مجلس الإدارة وذكرت أنه سيتم استخدام صلاحياتهم في توجيه وحماية والتحقق من النفقات الباهظة. بحلول هذا الوقت تراجعت شغف الخصوم إلى حد ما ، وكان جسم الاجتماع قد انقلب جزئيًا ، ولذا دخلت في فحص المروجين الذين تقدموا طواعية. عند انتهاء التحقيق تقدم العديد من المعارضين وصرحوا بأنني قد أزلت اعتراضاتهم وكانوا يرغبون في تطبيق القانون على الفور.

نحن نعيش في الوحل والقذارة. ليس لدينا أحواض خاصة ، ولا صناديق قمامة ، ولا مصارف ، ولا إمدادات مياه ، ولا مجاري في كل المكان ... نحن نعيش مثل الخنازير ، وهذا ليس عدلاً ... نأمل أن تسمحوا لنا بذلك شكاوينا نضعها في جريدتك المؤثرة ، واجعل أصحاب العقارات ... اجعل منازلنا لائقة للمسيحيين للعيش فيها.

س: ما هو الأثر الناتج على عاداتهم بإدخال الماء إلى منازل الطبقات الكادحة؟

ج: في نوتنجهام ، كانت زيادة النظافة الشخصية ملحوظة للغاية في البداية ؛ كان واضحا في الشوارع. أفاد رجال الطب أن زيادة النظافة كانت كبيرة جدًا في المنازل ، وأن المرض كان أقل.

س: عندما ، عند عودة أسرة العمال ، كبارا وصغارا ، متعبًا ربما من العمل اليومي ، يجب جلب الماء من مسافة بعيدة خارج الأبواب في البرد أو في الرطوبة ، في الصقيع أو في الثلج ، ألا يعرف المطلعون على عادة العمال أن استخدام الماء النظيف ومزايا الاغتسال والنظافة سيُفْكَر لتلافي الانزعاج من الاضطرار إلى جلب الماء؟

ج: نعم ، هذه حقيقة عامة وسيئة الصيت. عندما تكون المسافة التي يجب اجتيازها تافهة نسبيًا ، فإنها لا تزال تعمل ضد الاستخدام المجاني للمياه.

س: قبل وضع المياه في منازل نوتنغهام ، هل اعتادت الطبقات العاملة على شراء المياه؟

ج: قبل أن يتم توفير الإمداد بالمنازل ، كان يتم بيع المياه بشكل رئيسي إلى الطبقات العاملة بواسطة شركات النقل بسعر دلو واحد ؛ وإذا كان لا بد من حمل الماء إلى أي مسافة ، فإن نصف بنس ، كان الدلو مشحونًا في بعض الحالات. بشكل عام تم بيعه بحوالي ثلاثة جالونات مقابل فارث. لكن الشركة توزع الآن على كل البلدة 76000 جالون مقابل جنيه إسترليني واحد ؛ بعبارة أخرى ، يحمل في كل منزل 79 جالونًا مقابل فارق ، ويوصل المياه ليلا ونهارا ، في كل لحظة من الوقت المطلوب ، بتكلفة أقل 26 مرة من التوصيل القديم باليد.

كان مبدأ عدم التدخل وغياب سيطرة الحكومة كارثة لمدن المصانع والأشخاص الذين يعيشون فيها.

مع مجيء الثورة الصناعية ، تطلبت أساليب الإنتاج الجديدة مبالغ كبيرة من رأس المال. كان رأس المال ضروريًا لبناء المصانع وشراء الآلات وتأمين المواد الخام ودفع أجور العمال ... يُعرف هذا النظام الاقتصادي القائم على رأس المال الخاص بالرأسمالية. في أواخر القرن الثامن عشر ... أراد الرأسماليون تصنيع وبيع بضائعهم دون تدخل الحكومة. لقد فضلوا عدم التدخل (اترك العمل وشأنه) ... ولكن تم تعديله بشكل حاد أو رفضه من قبل الدول الصناعية اليوم. (9)

أسئلة للطلاب

السؤال 1: صِف ما يحدث في المصدرين 1 و 4. كيف يساعد المصدر 6 في تفسير سبب وضع أنابيب المياه في النهاية في جميع المدن البريطانية؟

السؤال 2: كيف يساعد المصدر 3 في تفسير سبب عدم اتفاق المؤرخين دائمًا حول مدى سوء الصحة العامة في القرن التاسع عشر؟

السؤال 3: لماذا راسل الأشخاص الذين يعيشون في شارع كاريير الأوقات في يوليو 1849؟

السؤال 4: مصدر الدراسة 9. صِف جانبًا واحدًا من النظام الاقتصادي البريطاني اليوم مشابهًا لأواخر القرن الثامن عشر. صف واحدًا مختلفًا.

السؤال الخامس: (أ) ما معنى مصطلح laissez-faire؟ (ب) هل جورج هدسون (المصدر 2) مؤيد أم معارض لسياسة عدم التدخل؟ (ج) استخدام المعلومات الواردة في المصدرين 8 و 10 لشرح سبب تغيير معظم النواب تدريجياً لآرائهم بشأن مبدأ عدم التدخل.

السؤال 6: ما هي الأسباب قصيرة وطويلة المدى لإقرار البرلمان مشروع قانون الصحة العامة لعام 1848؟

إجابة التعليق

يمكن العثور على تعليق على هذه الأسئلة هنا.


الدين في أمريكا القرن التاسع عشر

ابتداءً من أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر على الحدود الغربية ، وُلد نمط ديني جديد. اجتاز الدعاة المتجولون المناطق النائية بحثًا عن المتحولين من خلال عقد اجتماعات متحمسة في المعسكر. ما أصبح يسمى بالصحوة الكبرى الثانية بدأ عندما أثار ركاب الحلبة ، وخاصة الميثوديون ، تدفقات عاطفية من الحماسة المسيحية. بين المهاجرين المعزولين إلى أماكن مثل كنتاكي ، كانت فرصة الاختلاط بالآخرين والتخلص من المشاعر المكبوتة في اجتماعات المخيم جذابة للغاية. اكتسب رجال ونساء الريف أيضًا الراحة الروحية لسماع الوزراء الذين يؤكدون أن البشر يتمتعون بالقوة الأخلاقية الحرة ، والقدرة الفطرية على الاختيار بين الخير والشر. تمثل العقيدة خروجًا حادًا عن المعتقدات القاتمة للكالفينية ، والموقف اللاهوتي القائل بأن مصير الشخص قد تم تحديده مسبقًا من قبل الله الغاضب. هذا التركيز على إرادة الإنسان وإله أكثر محبة سيكون له تأثير كبير على مجرى التاريخ الأمريكي في القرن التاسع عشر.

بحلول عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، امتدت النهضات ورسالتها من التفاؤل والكمال باتجاه الشرق. سعى المتحولون إلى الطرق الدينية الجديدة بحماس لإزالة الخطيئة من أنفسهم ومن مجتمعهم. وكانت النتيجة إيمانًا شجع الإصلاحات الاجتماعية بمختلف أنواعها ، من بينها إلغاء العبودية والاعتدال وإصلاح الصحة وحركة اللجوء. كان للحماس الديني تداعيات سياسية من شأنها أن تقلب نظامًا موروثًا قائمًا على التسلسل الهرمي والإكراه. اعتقدوا أن الأفراد الأحرار فقط هم من يمكنهم اختيار الله بحرية.

كان التحول العاطفي من قبل الأفراد في صميم البروتستانتية الإنجيلية التي هيمنت خلال الصحوة الكبرى الثانية. كما هو الحال مع المتشددون الأوائل ، كانت تجربة التحول هي الحدث المؤسس في حياة الشخص. ما فصل الطوائف الإنجيلية السائدة في القرن التاسع عشر عن البيوريتانيين ، مع ذلك ، كان الإيمان بفاعلية العمل البشري في تحقيق كل من التحويل والخلاص. هذا المزيج من الإرادة الفردية والعاطفة الشديدة ميز دين الصحوة الكبرى الثانية ، كما أنه ميز الكثير من الثقافة الأمريكية السائدة بحلول منتصف القرن التاسع عشر.

على الرغم من أن التحول كان تجربة شخصية مكثفة ، إلا أن الإحياء كان حدثًا اجتماعيًا مكثفًا. من بين أشهر الإحياء تلك التي قادها تشارلز جرانديسون فيني في روتشستر ، نيويورك ، خلال شتاء 1830-1831. كانت روتشستر ، المدينة المزدهرة التي كانت تترنح من قوى السوق التي أطلقها افتتاح قناة إيري في عام 1825 ، مهووسة بالدين لمدة ستة أشهر استمرت إحياء فيني. (كثيراً ما اجتاح غرب نيويورك نيران الحماسة الإنجيلية التي أصبحت تُعرف باسم "المنطقة المحترقة").

كانت "إجراءات فيني الجديدة" في الواقع ارتجالات قدمها الوعاظ في الريف قبل ثلاثة عقود. فيني ، وهو مشيخي متجول ، جعل المسيحية "ديمقراطية" من خلال الوعظ بطريقة مسلية ودودة ، متجنباً التفسير الكتابي الموسع المشترك بين القساوسة البيوريتانيين. كان إحياءه مسرحًا اجتماعيًا ، وبالطبع كانت مشاركة الجمهور أمرًا لا غنى عنه. جلس أعضاء بارزون من المجتمع على "المقعد القلق" مباشرة أمام المنصة ، وتحدث فيني معهم مباشرة بطريقة مصممة لجذبهم شخصيًا. عقد اجتماعات مطولة ، اجتمع ليلة بعد ليلة لزيادة الإثارة الجماعية للإحياء. لعبت النساء ، كما هو الحال في الاجتماعات الريفية ، دورًا بارزًا كمشاركات عاطفية. في إثارة الحماس لتجمعات فيني ، كانت المرأة ذات أهمية خاصة من خلال تشجيع أفراد الأسرة الآخرين على الحضور.

رفض فيني وغيره من الدعاة من الصحوة الكبرى الثانية الكثير من اللاهوت الكالفيني. وبدلاً من ذلك ، أكد فيني من خلال دعواته "افعلها!" أن الأفراد لديهم القدرة على تغيير حياتهم لضمان خلاصهم. عندما خمد الاضطراب العاطفي المتأصل في الانتعاش ، ترك الناس مع إحساس بضبط النفس. انتهى الأمر برسالة الإحياء إلى خلق سلوكيات فعالة للغاية في العالم الجديد لثورة السوق ، عالم أعطت فيه الرأسمالية التنافسية فرصًا جديدة للحياة بالإضافة إلى حالات جديدة من انعدام الأمن. الرصانة ، وأخلاقيات العمل ، والاقتصاد ، وتأخر الإشباع ، وكلها تُعرف على أنها فضيلة ، أثبتت أنها قواعد جيدة للنجاح بالنسبة لرجال الطبقة الوسطى الناشئة. أصبحت النساء اللواتي عانين من النهضات عوامل أخلاقية لعائلاتهن وأصدقائهن ، وتمكينهن بشعور جديد من السلطة الأخلاقية.

أصبح العديد من مستمعي فيني من المؤيدين المتحمسين للإصلاحات الاجتماعية المختلفة. الأمراض الاجتماعية ، التي أعيد تعريفها بالخطيئة ، وقفت في طريق المجيء الثاني للمسيح. مشاكل المجتمع ، في ظل هذه الروح المتفائلة الكونية ، ينبغي ، ويمكن ، بل يمكن حلها. لم تكن ديناميكية الحياة الأمريكية في القرن التاسع عشر نتيجة للقوى الاقتصادية والديموغرافية فقط. كما أن لها جذور دينية.

وهكذا ، كان تأثير الصحوة الكبرى الثانية كبيرا. تم نشر الأسلوب والممارسات الدينية الجديدة من خلال صناعة نشر دينية مبتكرة. غرس الدين الإيمان بالتقدم ، وبقدرات الإصلاحات الاجتماعية لإتقان المجتمع ، وفي دور خاص للمرأة الأمريكية بصفتها حكماً للأخلاق ، وفي قواعد السلوك التي ناشدت الطبقة الوسطى الشمالية ، وهي الطبقة التي وضعت بشكل متزايد لهجة للحياة الأمريكية. لولا تقديم وانتشار ما جربه الدعاة من بلدان مختلفة في تسعينيات القرن التاسع عشر ، لكانت أمريكا مكانًا مختلفًا تمامًا.

اختيار المراجع

Abzug ، Robert H. ، Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination (New York: Oxford University Press ، 1994).

بلومين ، ستيوارت م. ، ظهور الطبقة الوسطى: التجربة الاجتماعية في المدينة الأمريكية ، 1760-1900 (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج ، 1989).

هاتش ، ناثان أو. ، دمقرطة المسيحية الأمريكية (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1991).

جونسون ، بول إي. ، الألفية لصاحب متجر: المجتمع والإحياء في روتشستر ، نيويورك ، 1815-1837 (نيويورك: Hill & amp Wang ، 1979).


إصلاح الموضة ، 1850-1914: السياسة والصحة والفن

& # 8220 انطلق كما تشاء لترفع المرأة ، ومع ذلك فإن إعاقاتها وتدهور لباسها ، إلى جانب تلك المجموعة الكبيرة من الآراء الخاطئة لاستخدامات كيانها وعلاقاتها بالرجل ، والتي يرمز لها ويديمها لباسها ، ستجعلك السعي عبثا. & # 8221
-جريت سميث

إصلاح الموضة ، 1850-1914 تدور حول حركة إصلاح الملابس النسائية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مر الفستان العصري في القرن التاسع عشر بالعديد من التغييرات في الصورة الظلية من الأنبوب إلى الساعة الرملية والعودة إلى الأنبوبية. لم تكن أزياء صورة ظلية الفستان تعتمد على جسم الإنسان الطبيعي بل على مجموعة من الملابس الداخلية بما في ذلك القميص والتنورات الداخلية والأطواق والكورسيهات لإنشاء شكل اصطناعي. بدأ عدد متزايد من الأشخاص بما في ذلك النسويات والمدافعين عن الصحة والأطباء والفنانين والمعلمين يعتقدون أن ملابس النساء ، وخاصة الملابس العصرية ، كانت ضارة بصحة المرأة.

تضمنت الحلول التي روج لها مصلحو الملابس البنطلونات والملابس الداخلية والملابس الفنية. كان للمصلحين انطباع دائم عن الملابس حيث تم تبني البنطلونات من قبل عشاق الرياضة وأصبحت جزءًا من البدلة الرياضية النموذجية التي يتم ارتداؤها في الكليات والمدارس الثانوية. أصبحت أنماط الإصلاح في النهاية لباسًا عصريًا حيث ابتكر الإصلاحيون الفنيون أثوابًا أكثر راحة بخصور إمبراطورية وأقمشة ناعمة قابلة للثني.

مشكلة الموضة: ارتداء الملابس في ثمانينيات القرن التاسع عشر

كانت مشاكل الموضة واضحة طوال القرن التاسع عشر. أعادت المرأة العصرية تشكيل جسدها ليس من خلال اتباع نظام غذائي وممارسة الرياضة ، ولكن مع العديد من طبقات الملابس الداخلية ، وهي بنية مبنية تدعم وتشكل ما أصبح الصورة الظلية الصحيحة والمثالية لفستانها. كانت عملية ارتداء ملابس عام 1885 طقوسًا تستغرق وقتًا طويلاً. لم تقفز النساء من السرير فحسب ، بل ارتدين حمالة صدر ، وانزلاقات ، وخرطوم لباس داخلي ، ومضخات وفستان محبوك مريح قبل أن يخرجن من الباب.

عند ارتداء الملابس ، ارتدت المرأة العصرية جواربها التي كانت مشدودة فوق الركبة بأشرطة مرنة يمكن أن تقلل من الدورة الدموية في الساقين. قد ترتدي بعد ذلك حذائها ذو الأزرار العالية لأنه بمجرد ارتداء المخصر ، يصبح من الصعب عندها الانحناء لزر الحذاء. كانت القطعتان التاليتان عبارة عن أدراج وقميص. كانت الأدراج عبارة عن سراويل قطنية بطول الركبة أو سراويل طويلة مزروعة بأزرار عند الخصر ، وغالبًا ما تُترك مفتوحة لسهولة التخلص منها. ارتدت فوق الأدراج إما سترة محبوكة بطول الورك وثوب نسائي قصير أو قميص. كان الثوب الأساسي التالي هو المشد المقوى بشرائط رفيعة من عظام الحوت. إذا كانت المرأة مشدودة فإنها تخاطر بالضغط على أمعائها وأعضائها الداخلية. سيكون تنفسها مقيدًا أيضًا. فوق هذا ، وضعت امرأة على غطاء مشد ثم صاخبة ، وهي أداة غريبة مصنوعة من لفات تم ربطها حول الخصر وتعليقها من الخلف. سوف يتم ارتداء ثوب نسائي آخر فوق هذا.

أخيرًا ، كانت المرأة العصرية ترتدي ثوبها ، والذي قد يتكون من صدّ عظام وتنورة متينة لتتناسب. قد يتم ربط الخيوط أو المرونة داخل التنورة للحفاظ على امتلاء الظهر والصخب في مكانه. إذا كان الجو باردًا ، فقد ترتدي المرأة العصرية سترة مزينة بالخرز النفاث ، والتي يمكن أن تضيف ما يصل إلى عشرة أرطال إلى ملابسها. بشكل عام ، يمكن أن يصل وزن ملابسها الكاملة إلى 25 رطلاً.

السيدات في السراويل

كان التنورة الطويلة الطويلة من العناصر الأولى للثوب العصري الذي دخل تحت الإصلاحيين & # 8217 fire. تم جر التنانير الطويلة على الأرض ، لتزيل الحشرات الصغيرة والحطام من الشارع مع مرتديها & # 8217s في كل خطوة ، ليتم إيداعها بعد ذلك في الداخل. كانت التنورات معلقة بشكل كبير على الخصر ، ويمكن أن تتأرجح القفص القفصية وتنقلب في مهب الريح ، وكانت القطارات والصخب ثقيلة ومتوازنة بشكل محرج. جعلت التنانير النسائية # 8217s المشي صعودًا ونزولًا على الدرج أمرًا خادعًا وجعل الركض شبه مستحيل.

اختار الإصلاحيون حلاً اعتقدوا أنه عملي ومتواضع. لم يختاروا الكشف عن أرجل النساء لأن ذلك سيكون غير لائق ، بل لا يمكن تصوره. بدلاً من ذلك ، اختاروا ارتداء فستان مصنوع مثل الفساتين الأنيقة الأخرى باستثناء التنورة بطول الركبة التي يتم ارتداؤها فوق البنطلون المطابق. كانت ترتدي النساء التركيات والسوريات نمطًا مشابهًا ، وكان يرتديه على خشبة المسرح ولباس تنكري. البنطلونات ، التي تسمى البنطلونات ، كانت ترتديها النساء أيضًا تحت التنانير في فرنسا في أوائل القرن التاسع عشر ، وأصبحت فيما بعد موضة للفتيات الصغيرات. شوهدت البنطلونات على ملابس صالة الألعاب الرياضية في وقت مبكر من عام 1830. كما كانت النساء ترتدين البنطلونات في المصحات وفي المجتمعات المجتمعية.

على الرغم من تقييد استخدامها إلى حد ما ، جذبت السراويل انتباه النسوية الشابة ، إليزابيث سميث ميلر. تبنت الزي لارتداء ملابسها اليومية وقدمه لابنة عمها ، إليزابيث كادي ستانتون ، وصديقة ستانتون & # 8217 ، أميليا بلومر ، محررة The Lily ، وهي مجموعة نسوية مكرسة للاعتدال وإصلاح المرأة # 8217. بدأت بلومر في ارتداء التنورة القصيرة والسراويل في عام 1851 ، والتي وصفت مزاياها في مقال ليلي. كما علقت الصحيفة المحلية في سينيكا فولز ، نيويورك ، The Courier ، بشكل إيجابي على الأسلوب الذي ترتديه السيدة بلومر ، وسرعان ما التقطت الصحف الحساب وأطلقت على النمط & # 8220bloomer & # 8221. على الرغم من انتشار التغطية ، لاحظت أميليا بلومر أن & # 8220 بعض إخواننا في التحرير & # 8221 يثنون علينا عالياً ، بينما يصرخ آخرون ضد هذا & # 8220 انتهاك حقوق الإنسان. & # 8221

في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت الثناء على زي البنطلون واسع الانتشار بالفعل في أوروبا ، واعتمدت بريطانيا وألمانيا # 8211 زيًا مشابهًا. أشار المؤيدون في أمريكا إلى التطبيق العملي والملاءمة للزي الجديد ، فضلاً عن فوائده الصحية. لقد رأوا في بساطته صفات أخلاقية ووطنية. من ناحية أخرى ، لدى المعارضين حجج قوية لرفض الخطيئة. اعتقد البعض ببساطة أنها كانت موضة سيئة ، أو غير أخلاقية أو غير وطنية لأنها كانت قائمة على أنماط أجنبية (شرق أوسطية). ربما كانت أقوى حجة تم استخدامها هي الاعتقاد بأن الخطاف الخاطئ يتعارض مع الأيديولوجية السائدة فيما يتعلق بأدوار المرأة. كان هناك عداء قوي تجاه النساء اللواتي يرتدين البنطلونات ، وأولئك الذين يرتدون البنطلون في الأماكن العامة يواجهون المضايقات. تم لعب العديد من الرسوم الكاريكاتورية على مخاوف عميقة الجذور من الناس فيما يتعلق بالجنس والموضة.

في نهاية المطاف ، أصبحت البنطلونات مرتبطة بحركة حقوق المرأة ، وهو جهد لم يتبناه بالكامل من قبل الأمريكيين. في الواقع ، شاركت النسويات رأي إليزابيث كادي ستانتون بأن فستان المرأة وصف حالتها تمامًا: & # 8220 الخصر الضيق والتنانير الطويلة التي تحرمها من كل الحرية. & # 8221 ومع ذلك ، على الرغم من التوصيات الواردة في The Lily ، توقف العديد من النسويات يرتدي البنطلون بعد بضع سنوات. لقد اعتقدوا أن السخرية أصبحت عكسية على اكتساب حقوق المرأة. عندما سُئلت عن سبب عودتها إلى اللباس الأنيق ، أشارت أميليا بلومر إلى أن القفص القفص الجديد خفف إلى حد كبير الوزن الثقيل للتنورات ، وكوافد جديد في ولاية أيوا ، كان عليها أن تكون حساسة للأزياء المحلية.

استمرت بعض الناشطات في ارتداء البنطلونات ولم يتوقفن عن الترويج لهن بأن البنطال أفضل للنساء لأسباب صحية. أولئك الذين دافعوا عن سروال سروال من أجل الصحة يعني ضمنيًا ضعفًا في المرأة لم يُقابل بعد ذلك بنفس القدر من النقد. شهد منتصف القرن التاسع عشر زيادة كبيرة في الاهتمام بالتمارين الرياضية مما زاد من ارتباط السراويل بصحة المرأة وجعلها مقبولة لمجموعة متنوعة من الرياضات والأنشطة الخارجية ، مثل تسلق الجبال والسباحة وركوب الدراجات. استمر هذا خلال أوائل القرن العشرين. ربما لم يتم قبول البنطلونات بسهولة كملابس عصرية ، ومع ذلك ، فقد تم قبولها للأنشطة البدنية مثل الاستحمام وركوب الدراجات والجمباز.

إصلاح الملابس الداخلية

في الواقع ، كانت العديد من الاعتراضات على الملابس العصرية مرتبطة بشكل مباشر بالانتهاكات التي تسببها الملابس الداخلية. تذكر أن المرأة العصرية في ثمانينيات القرن التاسع عشر كانت ترتدي الكثير من الملابس الداخلية مما جعلها تقيدها وتثقلها. قد يكون الجو حارًا جدًا في الصيف وليس دافئًا بدرجة كافية في الشتاء. (حتى القفص القفص ، الذي قلل بشكل رحيم من عدد التنورات الداخلية ، سمح للهواء بالنفخ حول أرجل المرأة). تم ارتداء المخصر بشكل عام بشكل ضيق للغاية. خلقت طبقات التنورة العديدة حجمًا كبيرًا عند الخصر وكان وزن الملابس موزعًا بشكل غير متساوٍ. إذا تمت إزالة الجزء الزائد ، فلن تضطر المرأة إلى اللجوء إلى الربط الضيق الذي ، وفقًا للعديد من خبراء الصحة ، ألحق أضرارًا كبيرة بأعضاء النساء الداخلية وتسبب في المرض.

واحدة من أولى الملابس الداخلية الإصلاحية التي تم الترويج لها في أمريكا كانت & # 8220emancipation union تحت الفانيلا & # 8221 الحاصلة على براءة اختراع في عام 1868. تجمع هذه البدلة النقابية بين خصر محبوك من الفانيلا (قميص) وأدراج في واحدة. تم تحسين التركيبة ، كما كان يُطلق على البدلة النقابية غالبًا ، بشكل مستمر من قبل العديد من شركات التريكو والمصلحين في أمريكا. صممت سوزان تايلور كونفيرس من ووبرن بولاية ماساتشوستس نسخة محسنة في عام 1875 وسمتها بدلة التحرر. قسم مُجمَّع عبر الصدر حرر الثديين من الضغط ، وساعدت مجموعات من الأزرار عند الخصر والوركين في تعليق عدة طبقات من التنانير. كان من الممكن أيضًا شراء بدلة التحرر كجزئين منفصلين مثبتين معًا في الوركين.

تم اعتماد بدلة التحرر من قبل نادي نيو إنجلاند للمرأة & # 8217s ، وهي واحدة من أوائل المنظمات التي دعت إلى إصلاح الملابس الداخلية. في عام 1873 ، قامت لجنة إصلاح الملابس الخاصة بهم ، برئاسة أبا غولد وولسون ، برعاية سلسلة من المحاضرات حول مخاطر الملابس العصرية من قبل أربع طبيبات بارزات. نُشرت هذه المحاضرات لاحقًا في عام 1874 تحت عنوان & # 8220Dress Reform. & # 8221

من أشهر مصلحي الملابس الداخلية الدكتور جوستاف جايجر الألماني المولد ، الذي نشر كتابًا عن اللباس العقلاني بعنوان 1880 & # 8220Die Normalkleidung & # 8221 (الملابس العقلانية). حظيت بدلات الاتحاد المنسوجة Jaeger & # 8217s بشعبية خاصة بين الإصلاحيين في إنجلترا بعد عرضها في معرض الصحة الدولي في عام 1884. تضمن معرض كنسينغتون هذا قسماً عن الملابس الصحية ومهندس معماري بارز ومصمم مسرحي إدوارد جودوين كمتحدث عن إصلاح الملابس.

أنظمة اللباس

ابتكر العديد من الأفراد المكرسين للإصلاح أنظمة كاملة من الملابس الداخلية التي لم تتضمن مشدًا على الإطلاق. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، طور أحد أشهر مصلحي الصحة في أمريكا ، الدكتور جيه إتش كيلوج ، نظامًا للملابس في Battle Creek Sanitarium كان & # 8220 عمليًا وصحيًا وفنيًا & # 8221. صرحت Kellogg أن & # 8220 أي امرأة شابة لم تدمر جسدها بشكل دائم من خلال الملابس المصممة بشكل سيئ يمكنها في وقت قصير تعلم الوقوف مثل Venus Genetrix & # 8221. حاول نظام اللباس الخاص به تقليل الوزن على الوركين والكتفين الذي تم التأكيد عليه مسبقًا في الموضة. تم التخلص من الكورسيه والصدمات الضيقة. من خلال المصحة ، يمكن للمرأة طلب أنماط أو & # 8216 الملابس المصنوعة في قسم الملابس & # 8217. تضمنت الخطة العامة لنظام اللباس تصميمات العباءات والملابس الداخلية. بالنسبة للأخير ، يمكن للمرأة الاختيار من بين الاختيارات التالية لتناسب احتياجاتها بشكل أفضل من الدفء والراحة: بدلة الاتحاد ، لباس ضيق من الجيرسيه (يتم ارتداؤه فوق البدلة الموحدة لمزيد من الدفء) ، بدلة مركبة (بدلاً من القميص والأدراج) ، تنورة مقسمة من Dr. أو أدراج ، أو أدراج مظلة (تنورة مقوسة ، وتنورة مقسمة ، وأدراج مكشكشة بنير).

آني جينيس ميلر ، محاضرة ومؤلفة وناشرة متكررة في موضوع الثقافة البدنية واللباس الصحيح ، ابتكرت أيضًا نظامًا للثياب ليحل محل القميص والأدراج العصرية ، والمخصر ، وغطاء الكورسيه ، والتنورات. كما هو موضح في مجلتها ، Dress ، ومجلة Jenness Miller ، كان هذا النظام مشابهًا لنظام Kellogg & # 8217s وشمل ، Leglettes and chemilettes ، لتحل محل التنورات الداخلية ، ونموذج صد ، لتحل محل الكورسيه .. كما تضمن نظام Jenness-Miller دعامة حضن للمرأة السمينة ، لباس مشابه لحمالة الصدر.

على الرغم من أنه ليس ملابس داخلية منفصلة ، إلا أن شكل الثوب الذي قدمه كل من Kellogg و Jenness-Miller كان ضروريًا كأساس للثوب الخارجي. لم يحل شكل الفستان المقطوع بأسلوب الأميرة محل بطانة التنورة العصرية فحسب ، بل تم ترتيبه أيضًا & # 8220 بحيث يمكن تشكيل الأقمشة الرشيقة عليه ، والوزن المدعوم بالتساوي & # 8221 من الجسم. كما أنه يقضي على ظهور الظهر حول الساقين ولم يكن لديه شريط عند الخصر. يمكن شراء أنماط النظامين من الناشر أو من منافذ إصلاح الملابس المختلفة في جميع أنحاء البلاد.

كان الهدف من أنظمة الملابس الداخلية الإصلاحية الجديدة لكل من Kellogg و Jenness-Miller وغيرهما هو توزيع وزن الملابس ، والتخلص من مشد الجسم المشدود بشدة ، وتقليل الحجم الزائد والوزن الزائد. يمكن ارتداء هذه الملابس الداخلية دون أن يتم ملاحظتها بسهولة وكانت بمثابة تحسن كبير مقارنة بالملابس الداخلية الأكثر عصرية ولكنها مشوهة.

فستان فني

من أجل توضيح الآثار الضارة للكورسيه ، أظهر العديد من مؤلفي أدبيات إصلاح الملابس تمثال Venus de Milo ، مثال الجمال الطبيعي ، متناقضًا مع الجسد المشوه لامرأة مشدودة. ومع ذلك ، كان أنصار اللباس الفني هم الذين التزموا بشدة بالمثل الكلاسيكية للجمال المنعكسة في تمثال الزهرة. لقد طبقوا مبادئ الفن ، التي تأسست عليها هذه المثل ، على اللباس. بالنسبة لهم ، فإن اصطناعية الفستان العصري & # 8220 ، مشد ، قماش قطني ، صخب ، وعناصر تمويه أخرى للأزياء & # 8221 كانت تتعارض مع الطبيعة وبالتالي دمرت جمال شكل المرأة الطبيعي.

من بين أوائل مصلحي الملابس الجمالية أولئك المرتبطون بالرسامين الإنجليز قبل رافائيليت. عندما اكتسب Pre-Raphaelites ومحبوهم اعترافًا في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، أتيحت الفرصة للجمهور لرؤية اللباس التاريخي والجمالي في اللوحات وعلى النساء اللواتي حضرن المعارض في الأكاديمية الملكية ومعرض جروسفينور في لندن. تم توفير العديد من أقمشة الملابس الفنية من قبل Liberty & # 8217s ، وهو المتجر الواقع في شارع Regent Street والذي تم إنشاؤه في عام 1875 من قبل Arthur Lasenby Liberty باسم متجر الهند الشرقية. متخصصون في الحرير الأكثر ملاءمة للجلباب والستائر التي يرتديها المجتمع الفني ، قدمت Liberty & # 8217s ألوان الباستيل الرقيقة التي أطلقوا عليها & # 8216Art Colors & # 8217 لصبغ الحرير المستورد.

في عام 1884 طلب آرثر لاسينبي ليبرتي من المصلح إدوارد جودوين توجيه قسم الملابس في متجر ليبرتي ، مما يجعل الفساتين الفنية متاحة بسهولة. عرضت شركة Liberty في كتالوجاتها فساتين فنية تم تعديلها لتتبع تقاليد الحياة الحديثة ، لكنها شاركت عناصر التصميم مع الملابس اليونانية الكلاسيكية كما أعيد تفسيرها خلال فترات الإمبراطورية وعصر النهضة. أعطيت فساتين Liberty أسماء مناسبة مثل & # 8220Jacqueline & # 8221 ، وهو ثوب من المخمل والحرير من الكريب المصمم على طراز ثوب فرنسي من القرن الخامس عشر للاستخدام الداخلي ، أو & # 8220Josephine & # 8221 ، أمسية على الطراز الإمبراطوري (مخصر مرتفع) لقد عملوا جيدًا مع أقمشة Liberty & # 8217s الناعمة والقابلة للثني جدًا. تم الإعلان عن فساتين Liberty بشكل جيد ومتاحة في متجرها الخاص في باريس والمتاجر الأخرى في جميع أنحاء أوروبا وكذلك نيويورك.

اللباس الفني في ألمانيا والنمسا

أثر المصلحون في حركة الفنون والحرف البريطانية بشكل كبير على الفنانين والمهندسين المعماريين والمصممين في ألمانيا والنمسا حيث ، ليس من المستغرب ، أن تضمنت حركة التصميم الحديثة في تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إصلاحًا فنيًا لملابس النساء. هنري فان دي فيلدي ، الذي طور أسلوب الفن الحديث ، دعم أيضًا الإصلاح الفني في ملابس النساء في جميع أنحاء القارة ، وخاصة في ألمانيا. لم يكتب فقط عن اللباس الإصلاحي ، لكنه صمم الفساتين أيضًا. لدعم ثوب فني جديد ، لاحظ فان دي فيلدي أن المهندسين المعماريين قد أدركوا أخيرًا أن اللباس النسائي يجب أن يتوافق مع التصميم الداخلي الحديث والهندسة المعمارية كفكرة زخرفية جديدة تجعله على الفور & # 8220a قطعة فنية. & # 8221 He واقترح كذلك أن الملابس يجب أن تعبر عن شخصية المرأة ، باستثناء ملابس الشارع ، والتي سيتم تحديدها حسب المكان أو الملاءمة ، يجب أن تكون الملابس مناسبة للغرض والتكيف مع المجالات الخاصة أو العامة أو الاحتفالية. في أبريل 1900 ، أقام معرض ناجح في كريفيلد بألمانيا ، والذي تضمن تصميمات الملابس الفنية لشركة Van de Velde & # 8217s ، معارض لباس الإصلاح المصمم من قبل الفنان في مدن أخرى أيضًا ، بما في ذلك دريسدن. لايبزيغ ، فيسبادن وبرلين. ابتكر مخرج Wiener Werkstatte ، Koloman Moser ، أساليب إصلاح لزوجته كانت عالية الخصر وكاملة. فضلت آنا موتيسيوس أيضًا أسلوب الخصر الكامل والمرتفع. كان موتيسيوس نجم أوبرا ومؤلف كتاب عن إصلاح اللباس ، اللباس الشخصي للمرأة (1903).

تضمنت أساليب الإصلاح التي تم الترويج لها في مجلة الأزياء النمساوية ، Wiener Mode ، في عام 1903 نمط الأميرة والإمبراطورية ، بالإضافة إلى فساتين كاملة بخصر عالٍ ، على غرار طراز & # 8220Mother Hubbard & # 8221. يمكن أن تكون لحفلات الزفاف أو الشاي أو المجتمع أو العمل المنزلي.

اللباس الفني في أمريكا

تأثر اللباس الجمالي في أمريكا بشكل كبير بالحركة الجمالية البريطانية. تم تفريق الأفكار المتعلقة بالأساليب الفنية بسرعة من خلال وسائل الإعلام المطبوعة المختلفة. بدلاً من أن يقتصر على دوائر النخبة من الفنانين فقط ، بدا أن اللباس الفني له أتباع من الطبقة الوسطى. في الواقع ، لم تفوت المجلات الأمريكية فرصة الإبلاغ عن فستان جمالي. لاحظ عدد 1878 من "الزراعة الأمريكية" أن الهدف من أسلوب ما قبل رافائيليت كان & # 8220 الحصول على خصر سميك & # 8221 ، مثل فينوس دي ميديسي وفينوس ميلو. علاوة على ذلك ، أفادت أن الفنانين أعلنوا أن الخصر الضيق غير فني ومبتذل لأن الجمال الطبيعي للشخصية البشرية يضيع من خلال تدمير أبعادها الصحية.

آني جينيس ميلر ، ناشرة Dress ، مجلة جينيس ميلر (1887-1898) ، كانت مدافعة صريحة عن الإصلاح الفني في اللباس النسائي ، مؤكدة على ضرورة تكييف المبادئ الفنية مع الحياة واللباس من أجل تحقيق الجمال من خلال البساطة. والوحدة والمنفعة والانسجام. عرضت المجلة في كثير من الأحيان أمثلة على الملابس الفنية ، والأنماط التي كانت متاحة للشراء من شركة Jenness-Miller Publishing Company.

Outside of artistic circles, the artistic reform styles most acceptable to fashionable American women were wrappers, or house gowns, especially the more formal version, the tea gown, which gained popularity in the 1870s. Taking the lead of the British, Americans designed tea gowns in a vaguely medieval or classical style that appeared to be loose fitting. Etiquette demanded that they be worn only in the home where they were appropriate when entertaining close friends. However, as noted in the Jenness Miller Magazine, women of the 1890s frequently wore tea gowns in public, especially at summer resorts.


What You’d Be Surprised To Learn About the 19th Century’s Educational Influence

The 19th century was a time of both change and solidification for the American school system. Old methods were improved new methods were tried and a somewhat cohesive schooling system came out of the mix that has influenced education even to the present day.

A major feature of education during the 19th century was the increased involvement of states in education. State-sponsored education gradually replaced the private arrangements for education of the preceding centuries. Largely due to political forces and economic stability, state-sponsored secular education replaced the religiously driven education system of the 17th and 18th centuries.

The intervention by the state in education was not well received by all. Religious groups had their reservations about a state-influenced curriculum. This was especially the case for Catholics, who resented the tilt toward Protestantism. The mistrust of state involvement in education gave rise to many private regional schools, which received the active backing of society’s elite.

In the late 19th century, many urban children were employed as factory workers, and did not attend school. Between 1890 and 1920, technological advances and economic policy changes began to change society’s view: children should be educated, rather than work. This allowed emphasis to be placed on the exclusive education of children during their childhood in America. A prominent system that stemmed from this new attitude was the “common school” movement.

Although Thomas Jefferson was in favor of state funding for public education, his ideals were not universally embraced. Horace Mann (1796–1859), often referred to as the “father of universal education,” was also an ardent supporter of publicly funded education. He worked relentlessly to secure support for a “common school” for American children that would promote equality, opportunity, and a sense of national identity. Mann felt that all children should learn together, and admission from a wide range of socioeconomic backgrounds was encouraged. However, African American slaves and other minorities were considered automatically excluded from admission at most of these common schools.

As a Massachusetts state senator and the first Secretary of the Massachusetts State Board of Education, Mann brought notable changes to the schooling system in the state. One of his great initiatives was professional training for teachers. He believed that standards ought to be set for teachers and that all teachers should receive prior training in instructional methods and practical training in a teaching environment. The first school for teachers was established in Lexington, Massachusetts, in 1839. Mann also championed taking a proactive view of education, because it played a role in economic growth by allowing the training and preparation of an incoming workforce for industry and business. He further argued that education was imperative for a democratic society, a notion that is commonly held today.

The model of common schools proposed and established by Mann eventually became the model for schools throughout America. The common school movement resulted in an education system geared to meet the needs of a diverse population. Because states were required to take ownership of the education of their citizens, this model led to a highly localized school system. This meant that the governance of schools was largely left to the district and the state, with little or no federal intervention. This is said to have resulted, both directly and indirectly, in many of the school funding disparities that we see in America today.

Common schools provided the foundations of modern teaching methods and practices as well as the philosophy of education. Before the Civil War, teaching was generally a profession dominated by men. During the 19th century, the number of female teachers began to grow. Women had very few options for admission into higher education and equally few in terms of gaining financial independence. Feminist leaders such as Catherine Beecher, Elizabeth Stanton, and Susan B. Anthony were highly active in promoting the education of women as teachers. These actions laid the foundation for the education of both women and teachers in America.

All in all, the 19th century was a period of major revolution in what education looked like. Without the changes of the 1800’s, the American school system would lag far behind where it is today.


Dietary advice by early Adventists

From the mid-1860s onward, Adventists had available to them advice from Adventist authors on digestion, nutrition, and cookery. Ellen White's own counsels gave some guidance, and others chimed in as well. In general, their ad vice was that foods should be eaten in as fresh, natural, unadulterated, and simple a state as possible.

By the end of the century John Harvey Kellogg was clearly dividing foods into fats, carbohydrates, and proteins, although he used different terms. He still had little concept of such things as protein requirements. He had some slight appreciation of the role of certain minerals, but knew nothing, of course, about vitamins.

In the absence of knowledge about how the body utilizes food, other criteria were used to determine the desirability of various foods. Throughout this period the danger of disease from flesh food and animal products loomed large. Near the end of the century Kellogg made a great deal about adulteration and contamination in food. Earlier on, digestibility and whether food was stimulating or not were important criteria. In 1868 J. N. Loughborough's Hand Book of Health observed that food that was too stimulating caused a greater expenditure of vital energy and, like alcohol, left the body depressed. 25

According to Loughborough, fats such as butter and animal oils were too concentrated and impure, were only slightly nutritious, and were difficult to digest. 26 Merritt Kellogg also believed that fats and oils did not contain the proper elements to build up vital tissues.

None of the books Adventists consulted on diet recommended nuts until the very end of the nineteenth century. Mrs. White did not include nuts in her summary lists of acceptable foods ("fruits, grains, nuts, and vegetables") until late in her life, when her primary concern was to warn against using nuts too freely.


Women and children, the poor, and the insane

During the mid-1800s, significant changes were made to penitentiaries as well as local jails in terms of separating different types of inmates. Some local jails placed women in large holding cells with male prisoners. This situation proved difficult for female inmates as they were subjected to rape and other acts of violence. In penitentiaries, women were housed in areas separate from the men's quarters, but they still faced numerous difficulties. They were guarded almost exclusively by men, and some guards sexually abused the female inmates. The conditions of their cells were often worse than those of the men. In 1839 the first step was taken to improve conditions for female inmates when a separate women's prison was built. Called Sing Sing, the penitentiary was established in Ossining, New York. The prisoners there were attended by matrons, or female supervisors. They participated in a work program, making buttons and sewing clothes.

The state of New York also improved its prison system by creating a separate institution for juvenile offenders. The House of Refuge, established in New York in 1825, was designed to confine younger criminals. At the prison, considerable emphasis was placed on reform. By the 1840s, numerous states had built such institutions, sometimes referred to as reform schools. As part of the movement to create these institutions, many reformers also campaigned for the establishment of public schools, giving all children access to a free education.

At one time, people who could not repay their debts were sent to jail. They were often housed with hardened, violent criminals. Such debtors were subjected to miserable and sometimes violent conditions, punished horribly for the crime of poverty. In addition, their imprisonment prevented them from working, making it impossible for them to pay their debts. Public outcry against this practice eventually led to an end to debt laws in most states by the 1850s. Those convicted of minor crimes had also been housed with serious offenders. However, during the mid-1800s separate "houses of correction" were built for petty criminals. With a heavy emphasis on reform and rehabilitation, such workhouses, as they were often called, put inmates to work but did not subject them to the strict routines of a major penitentiary.

Social reformer Dorothea Dix (1802–1887) campaigned strongly for improved conditions for the mentally ill. Beginning in the early 1840s, Dix traveled throughout the United States, visiting prisons, hospitals, poorhouses, and other institutions to uncover the horrible treatment of the mentally ill. Neglected, abused, and even tortured, the mentally ill suffered terrible fates in jails and prisons. Dix found that such inmates were often poorly fed, chained up, and generally treated like animals. She raised money, enlisted the help of other prominent reformers, and lobbied lawmakers to establish separate state hospitals for the mentally ill.


استنتاج

Not everyone who believed in free trade, which became a gospel, precluded acceptance of measures which social reformers were urging. Nor did the people influenced by Jeremy Bentham (1748-1882) consider that the State had no part to play in what came to be called social policy. The role of Benthamism in the evolution of 19th-century policy has been as controversial as the role of Peel and far more controversial than the role of Fabianism (the socialism of Sidney and Beatrice Webb) in the formation of 20th-century policy, culminating in the 'welfare state'. It was the important early 19th-century British political economists, Nassau Senior (1790-1864), one of the framers of the New Poor Law of 1834, who wrote that 'it is the duty of a government to do whatever is conducive to the welfare of the government'.

The British emphasis on reform rather than revolution, the desire to adapt institutions rather than to destroy them, seemed a national asset in the nineteenth century, but in the last decades of the twentieth century many writers in the media, including some historians, claimed that by not having a revolution in the nineteenth century Britain had suffered. In particular, old values of deference survived. Old institutions, like Parliament, the key to much else, should have been totally transformed. Tradition was a brake on progress.


Different grades had lessons together

One room schools led to the common circumstance that one teacher taught grades from one and up at the same time. The youngest would sit in the front and oldest in the back. But despite different grades being sat together in rural areas, at some schools, boys and girls studied apart from each other. This even included having separate school entries.

Time spent studying was shorter

The average student today attends school for about 180 days a year, so half of the year, and stays there about seven hours a day. In the 19th century, study was for around 50 days less, with lessons commonly starting at 9 a.m. and finishing in the afternoon, with five hours being more typical. This type of arrangement was needed because students may have had to work and couldn't balance education and work otherwise. Due to the prevalence of students working more in some schools, it of course meant that students had less time for homework and useful content.

Lashing did happen

We are used to seeing teachers disciplining students through physical punishment in older movies. It may seem like a cinematic exaggeration, but it did happen. Discipline was very strict. Punishments like suspension and detention existed, but poor behavior could also lead to lashing. Later when lashing became less popular or even removed from schools, physical punishment didn't stop. Teachers could still use a ruler to lash a student's palms. Other punishments included rewriting one word or phrase many times (maybe one hundred times!) to make the student understand and admit what was done wrong, and holding a heavy book for a long time. As vile as it may seem to some of us, physical punishment is still legal in many countries and even encouraged by some students’ parents.

Teachers lived with their students

Teachers were seen as examples and were looked up to. But a responsibility for some teachers was to actually live in the same house as their students. They were provided a room at a student's house, where they stayed for around a week. Then weekly they changed location to different students’ houses. It may seem like a punishment in today's society, but back then that kind of teacher influence may have helped students.

The education system was transformed carefully and slowly over time. We know today’s school system as it is because of the work laid by great reformers in the 19th century, and ultimately reform was successful because of the strong-mindedness of people like Horace Mann.

Author’s bio

Jeff Blaylock is a freelance copywriter. He is deeply invested in historical topics and lately, he has taken it upon himself to invest more time into digging deep into education history. His writings are catchy and informative - for casual readers and intellectuals alike.

Editor’s note: The article contains external links that are not affiliated in any way with this website. Please see the link here for more information about external links on the site.


The Rise of Tenement Housing

In the first half of the 19th century, many of the more affluent residents of New York’s Lower East Side neighborhood began to move further north, leaving their low-rise masonry row houses behind. At the same time, more and more immigrants began to flow into the city, many of them fleeing the Irish Potato Famine, or Great Hunger, in Ireland or revolution in Germany. Both of these groups of new arrivals concentrated themselves on the Lower East Side, moving into row houses that had been converted from single-family dwellings into multiple-apartment tenements, or into new tenement housing built specifically for that purpose.

هل كنت تعلم؟ By 1900, more than 80,000 tenements had been built in New York City. They housed a population of 2.3 million people, a full two-thirds of the city&aposs total population of around 3.4 million.

A typical tenement building had five to seven stories and occupied nearly all of the lot upon which it was built (usually 25 feet wide and 100 feet long, according to existing city regulations). Many tenements began as single-family dwellings, and many older structures were converted into tenements by adding floors on top or by building more space in rear-yard areas. With less than a foot of space between buildings, little air and light could get in. In many tenements, only the rooms on the street got any light, and the interior rooms had no ventilation (unless air shafts were built directly into the room). Later, speculators began building new tenements, often using cheap materials and construction shortcuts. Even new, this kind of housing was at best uncomfortable and at worst highly unsafe.


ملخص

It was once believed that people with psychological disorders, or those exhibiting strange behavior, were possessed by demons. These people were forced to take part in exorcisms, were imprisoned, or executed. Later, asylums were built to house the mentally ill, but the patients received little to no treatment, and many of the methods used were cruel. Philippe Pinel and Dorothea Dix argued for more humane treatment of people with psychological disorders. In the mid-1960s, the deinstitutionalization movement gained support and asylums were closed, enabling people with mental illness to return home and receive treatment in their own communities. Some did go to their family homes, but many became homeless due to a lack of resources and support mechanisms.

Today, instead of asylums, there are psychiatric hospitals run by state governments and local community hospitals, with the emphasis on short-term stays. However, most people suffering from mental illness are not hospitalized. A person suffering symptoms could speak with a primary care physician, who most likely would refer him to someone who specializes in therapy. The person can receive outpatient mental health services from a variety of sources, including psychologists, psychiatrists, marriage and family therapists, school counselors, clinical social workers, and religious personnel. These therapy sessions would be covered through insurance, government funds, or private (self) pay.

Self Check Questions

Critical Thinking Questions

1. People with psychological disorders have been treated poorly throughout history. Describe some efforts to improve treatment, include explanations for the success or lack thereof.

2. Usually someone is hospitalized only if they are an imminent threat to themselves or others. Describe a situation that might meet these criteria.

3. Do you think there is a stigma associated with mentally ill persons today? لما و لما لا؟

4. What are some places in your community that offer mental health services? Would you feel comfortable seeking assistance at one of these facilities? لما و لما لا؟

Answers

1. Beginning in the Middle Ages and up until the mid-20th century, the mentally ill were misunderstood and treated cruelly. In the 1700s, Philippe Pinel advocated for patients to be unchained, and he was able to affect this in a Paris hospital. In the 1800s, Dorothea Dix urged the government to provide better funded and regulated care, which led to the creation of asylums, but treatment generally remained quite poor. Federally mandated deinstitutionalization in the 1960s began the elimination of asylums, but it was often inadequate in providing the infrastructure for replacement treatment.

2. Frank is severely depressed. He lost his job one year ago and has not been able to find another one. A few months after losing his job, his home was foreclosed and his wife left him. Lately, he has been thinking that he would be better off dead. He’s begun giving his possessions away and has purchased a handgun. He plans to kill himself on what would have been his 20th wedding anniversary, which is coming up in a few weeks.


شاهد الفيديو: الصحة العامة بمستشفى النور التخصصي