هل اعتقد الناس في عصر النهضة أن القلب به غرفتان؟

هل اعتقد الناس في عصر النهضة أن القلب به غرفتان؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

سؤال قصير (مقتبس منOdthinking في Skeptics.SE): كم عدد الغرف التي يعتقد العلماء في العالم (باستثناء ليوناردو دافنشي) أن قلب الإنسان كان يمتلكها خلال عصر النهضة؟


سؤال أطول (مقتبس من سؤالي الأصلي في Skeptics.SE):

منذ أسبوعين ، نشرت ADInstruments مقالًا في الذكرى السنوية الـ 500 لوفاة ليوناردو دافنشي (تم اقتباس فقرة واحدة أدناه ؛ تم إضافة التأكيد).

على سبيل المثال ، خلال عصر النهضة ، كان الاعتقاد السائد هو أن القلب عبارة عن نظام من غرفتين ، ويتكون من البطينين. تم اعتبار الأذينين أو غرف الملء جزءًا من الجهاز الوريدي. يذكر دافنشي بوضوح في أوراقه أن القلب يتكون من 4 غرف ، مفصولة بصمامات.

هل كان الاعتقاد العلمي الشائع في عصر النهضة أن القلب "نظام من غرفتين؟"

لقد قرأت بشكل مختلف أن الاعتقاد السائد في عصر النهضة كان أن القلب به 4 غرف 1. ومع ذلك ، يعتقد أرسطو 1 وجالين 2 ، وكلاهما يسبق عصر النهضة ، أن القلب يحتوي على ثلاثة بطينين وبطينين على التوالي. ربما استمر هذا الاعتقاد في بداية عصر النهضة (لست متأكدًا مما إذا كان هذا هو الحال بالفعل). قد يبدو أن هذا يتعارض مع مقال ADInstruments. ماذا يعتقد عامة السكان العلميين؟


السؤال الأصلي في Skeptics.SE. (تم حذف المزيد من التفاصيل ومنذ ذلك الحين).


تعرقلت "المعرفة العامة" للتشريح البشري في الأوساط الطبية خلال العصور الوسطى والنهضة بشدة بسبب حظر التشريح والاعتماد على السلطات الطبية ، منذ العصور المبكرة جدًا. كان المجتمع الطبي صغيرًا نوعًا ما مقارنة بالسحرة والقابلات والحلاقين والجراحين. تم إدراج الجراحين بشكل منفصل ، كما فعل أبقراط بالفعل تمييزًا واضحًا بين أولئك وأطباء "حقيقيون".

كان موندينو أحد أهم علماء التشريح الذين أثروا في ذلك الوقت.

يشرح موندينو بعد ذلك تشريح "الأعضاء الروحية" أو الصدر. وصف القلب مفصل ولكنه غير دقيق. القلب وصفها من ثلاث غرف: البطين الأيمن والبطين الأوسط والبطين الأيسر. من الملاحظ أن البطين الأيمن له فتحة مهمة يدخل من خلالها الدم الناشئ من الكبد. على الرغم من عدم الدقة التشريحية ، يقدم Mondino وصفًا تفصيليًا ودقيقًا للوريد الأجوف العلوي. ويلاحظ أن الصمام ثلاثي الشرفات الأيسر به ثلاث وريقات.
تلفزيون بيرسود وماريوس لوكاس و آر شين تابس: "تاريخ تشريح الإنسان" ، تشارلز سي توماس: سبرينغفيلد ، 22014.

يمكن افتراض أن هذا كان التصور الأكثر انتشارًا للمفاهيم بأمان.

وبالتالي ، نادرًا ما تكون هناك حاجة إلى تفسير خاص للحقيقة المعروفة جيدًا مثل موندينو تشريح، بينما يعتمد جزئياً بلا شك على تشريح مؤلفه للجثة البشرية - التي أثارت إعجاب معاصريه على أنها عديدة - يكرر عددًا من الأوصاف الخاطئة من السلطات النصية. ارتكب جالين بعض الأخطاء في الأصل واستمدت من تطبيق المعلومات المستمدة من تشريحه للحيوانات على البشر ، أو من متطلبات نظامه الفسيولوجي. في هذه الفئة تندرج التأكيدات التي أ rete mirabile ("الشبكة الرائعة") من الأوعية الدموية توجد في قاعدة الدماغ البشري وأن كمية صغيرة من الدم يمكن أن تعبر مباشرة من جانب واحد من القلب إلى الجانب الآخر من خلال المسام المفترضة. نشأت أخطاء أخرى من التفسيرات الخاطئة لجالينوس أو من الجهود المبذولة للجمع بين تعاليم جالينوس وأرسطو. على سبيل المثال ، تبع موندينو ابن سينا ​​، الذي تبع أرسطو في التأكيد على أن القلب يحتوي على ثلاثة بطينين ، في حين صرح جالين بشكل واضح وصحيح بوجود اثنين ".

ليوناردو دافنشي ، رسم شخصية تشريحية أنثوية (حوالي 1510؟) (ر. ل. 12281R). يُظهر هذا الرسم الكثير من الأدلة على الملاحظة المباشرة ؛ ومع ذلك ، فإن معظم التفاصيل التشريحية تستند إلى تشريح الحيوانات. (انظر Charles D. O'Malley and JB de CM Saunders، Leonardo da Vimi on llit Human Body [أعيد طبعه في نيويورك ، 1982 ، نُشر في الأصل عام 1952] ، 456.) يُظهر الرسم أيضًا معرفة أكثر تفصيلاً بنظرية جالينيك التشريحية والفسيولوجية أكثر من الرسم السابق الموضح في الشكل 18 ، على سبيل المثال ، في التمثيل هنا لقلب من غرفتين (لا يتم اعتبار الأذنين أو تصويرهما كجزء من القلب).
(بإذن من قلعة وندسور ، المكتبة الملكية ، © 1988 ، صاحبة الجلالة الملكة إليزابيث الثانية.)

src

باستثناء الصورة ، مصدرها مكان آخر:
نانسي جي سيرايسي: "طب العصور الوسطى وعصر النهضة. مقدمة في. المعرفة والممارسة" ، مطبعة جامعة شيكاغو: شيكاغو ، لندن ، 1990.

قبل أن يصحح فيزاليوس العديد من أخطاء المراجع السابقة في كتابه نسيج De humani corporis في عام 1543 ، كان الأمر بالفعل بمثابة تخمين واعتقاد أكثر من كونه دليلًا دقيقًا. الشيء الغريب هو أن ما يجب أن يستنتجه كل جزار أو جراح في الجيش (على الأقل من منظورنا الحديث) ، لا يتعلق بالبنية الدقيقة ، بل الوظائف الفسيولوجية لذلك العضو.

إيه. مالومو وآخرون: "دروس من التاريخ: تشريح الإنسان ، من الأصل إلى عصر النهضة" ، كثافة العمليات. جي مورفول ، 24 (1): 99-104 ، 2006.

Evandro Tinoco Mesquita وآخرون: "Andreas Vesalius 500 عام - عصر النهضة الذي أحدث ثورة في المعرفة القلبية الوعائية" ، المجلة البرازيلية لجراحة القلب والأوعية الدموية ، Rev Bras Cir Cardiovasc vol.30 no.2 São José do Rio Preto Mar./pr. 2015 DOI

أما بالنسبة للتطور التصوري لليوناردو

اقترح دافنشي أن جدار البطين الأيسر كان أكثر سمكًا من الغرف الأخرى من أجل مقاومة درجة الحرارة الأعلى الموجودة هناك. هذا يتعارض مع رأي المؤلفين السابقين الذين اعتقدوا أن زيادة وزن البطين الأيسر ، إلى جانب الطحال ، يوازن وزن الكبد على اليمين.
نفخ دافنشي الرئتين ووجد أنه ، بغض النظر عن القوة التي استخدمها ، لا يمكن دفع الهواء من أنابيب الهواء إلى القلب. لذلك استنتج بشكل صحيح تمامًا أن الوريد الرئوي لا ينقل الهواء إلى القلب كما يعتقد جالينوس وأتباعه. بدلاً من ذلك ، تعمل الرئتان على تبريد الدم الذي يتم إحضاره إليها وكذلك لتبريد القلب مباشرةً. على الرغم من أنه قام بالعديد من الاكتشافات والملاحظات ، إلا أن دافنشي لم ينشر أعماله مطلقًا. كان لأندرياس فيساليوس من بروكسل (1514-1564) إظهار مواهبه الرائعة من الملاحظة والوصف في كتابيه الملحمتين ، "فابريكا" و "الخلاصة".
مارتن أتكنسون: "مفاهيم الإنسان المتغيرة للقلب والدورة الدموية" ، Can Med Assoc J. 1964 12 سبتمبر ؛ 91 (11): 596-601. بميد

بالنسبة لما ذهبت إليه المعرفة في عقل النهضة المعمم ، يتعين علينا العودة إلى الوراء ، حيث كانت النظرية الموجودة طوال الوقت هي ما تم تجميع الأدلة المجمعة فيه. مبدأ إرشادي لم ينتج عنه في هذه الحالة ما نصفه بالدقة العالية:

جاء هذا مقدمة لعلم النفس الحديث لتهيمن على النظرة العلمية للإنسان الداخلي حتى العصر الحديث. تمتعت تعاليم جالينوس فيما يتعلق بالقلب بالاحتكار لفترة طويلة - في واقع الأمر حتى هارفي.

من اللافت للنظر كيف استطاع مفهوم جالينوس عن القلب أن يسود في الثقافة الغربية والعربية منذ أواخر العصور القديمة ، خلال فترة القرون الوسطى بأكملها وحتى أواخر عصر النهضة. يوضح أيضًا قوة التفكير المعتاد في العلوم ، وكيف يمكن لنظام التفكير الجذاب منطقيًا وقوة اللغة عبر الأنماط والاستعارات الراسخة أن يمنع تكوين رؤى جديدة.

اعتبر جالين أن القلب هو مصدر الحرارة الناتج عن مجرى الدم من الكبد إلى القلب ، حيث يتلامس الدم مع الهواء القادم من الرئتين. ينتج عن هذا التفاعل بين العنصر والعضو فرن صهر بيولوجي يعمل على تسخين وتنقية وتنشيط الدم بالروح (النَفَس) التي يمثلها الهواء. من القلب ، تنتقل القوى الحيوية من هذه الروح عبر الشرايين إلى الأجزاء الأخرى من الجسم ، بما في ذلك الدماغ ، حيث تتحول إلى أرواح طبيعية أو حيوانية مسؤولة عن التحول إلى عمل خارجي.

إذن ، فإن جوهر هذا المفهوم للقلب هو الحرارة التي يتم إنتاجها في فرن القلب في ورشة الجسد. تتوافق الاستعارات التي يستخدمها جالينوس للقلب مع تطور الإنتاج وحياة العمل في ذلك الوقت. لم يتم تطوير المضخات للإنتاج بعد ، لذلك لم يتصور جالينوس القلب كمضخة.

بالنظر إلى حقيقة أن القلب الذي ينبض باستمرار وبانتظام في صدرنا هو أحد الألغاز الأولى التي حاول الإنسان فهمها ، فمن المدهش أيضًا مدى ثبات نظرية جالينوس. لكن إضفاء الروحانيات على الدم والقلب يتوافق مع ويدعم الموقف الروحي الذي سيشغله دم وقلب المسيح لاحقًا في المسيحية. ربما يكون هذا تفسيرًا جزئيًا لماذا نجحت النظرية في البقاء ، حيث تم حل المشكلة بالفعل من قبل الصينيين ، مع تقليد طبي طويل كان بديلاً محتملاً للتقاليد الغربية. في وقت مبكر من 2000 قبل الميلاد ، اكتشف الصينيون أن القلب عبارة عن مضخة تضخ الدم في جميع أنحاء الجسم ، وهو ما يمثل نبض الإنسان. في كتاب الإمبراطور الأصفر الكلاسيكي للطب الباطني ، يمكن للأطباء الصينيين التمييز بين 28 نوعًا من النبض. إن تفسير كيفية حل الصينيين للغز هو ، من بين أمور أخرى ، أنهم موجهون بشكل عملي من خلال التجربة ، في حين أننا الغربيين ، بعد أفلاطون ، نلتزم أكثر بأنظمة التفكير الهرمية المجردة.

Ole M. Høystad: "A History of the Heart" ، Reaktion Books: London ، 2007.

وهذا أكثر ما يلفت الانتباه ، لأن أولئك الذين فتحوا ثديًا بشريًا وقاموا بتشريح القلب رأوا ما سمحت لهم نظريتهم برؤيته:

من المؤكد أن التجويف الأوسط لأرسطو ، لارتباطه بالشريان الأورطي ، هو البطين الأيسر. يمثل التجويف الأيسر على الأرجح الأذين الأيسر أو الأذين ، حيث أنه متصل بالرئتين. التجويف الأيمن من الناحية الشكلية هو البطين الأيمن ، لتواصله مع الوريد الأجوف (الوريد الكبير). بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ أرسطو وجود بحيرة وريدية عند تقاطع الوريد الأجوف والتجويف الأيمن ، مما يشير إلى أن التجويف كان جزءًا من الوريد. هنا ، تردد في أن ينسب هذه البحيرة الوريدية شكليًا إما إلى الوريد العظيم أو التجويف الأيمن ، لأنها تحمل سمات كلاهما ، كونها رفيعة ووعاء. هل تعرف أرسطو على الأذين الأيمن؟ إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لم يحسبها كتجويف مميز ، وعدَّد ثلاثة فقط؟ في الواقع ، فإن الحساب المورفولوجي للأذين الأيمن باعتباره بحيرة وريدية واضح. في مكان آخر في دي بارتيبوس أنيماليوم ، لأسباب فلسفية ، يقر أرسطو بأن ميزة التجويف الغريب هي أنه يوفر مصدرًا مشتركًا للدم النقي والدقيق لكلا جانبي الجسم (التجويفان الآخران يزودان الجانبين المماثل إما بدم دافئ أو بارد) . هذا ، وفقًا لما ذكره طومسون (عالم أحياء ومترجم لـ هيستوريا أنيماليوم في طبعة بارنز) ، يمثل تقليدًا أو تصوفًا مرتبطًا بالرقم ثلاثة ، والذي ربما يتوافق مع مفهوم أفلاطون للكليات المادية الثلاث. علاوة على ذلك ، يلاحظ هاريس (مؤرخ طبي) أنه ، استنادًا إلى مبدأ الوسط ، كان يُنظر إلى تجويف أرسطو الغريب على أنه يوفر دمًا وسيطًا لدم الاثنين الآخرين. وهكذا ، من وجهة نظر مورفولوجية ، نجح أرسطو في تمييز أربع غرف للقلب ، ولكن لأسباب ميتافيزيقية ، وربما لاتباع التعاليم السابقة ، قرر أن يصف ثلاث غرف فقط.

R. Shane Tubbs & Mohammadali M. Shoja & Marios Loukas & Paul Agutter: "History of Anatomy. An International Perspective" ، Wiley-Blackwell: Hoboken ، 2019.


شاهد الفيديو: علاج أمراض القلب والشرايين يضل مكلفا