الشاعر سافو ، جزيرة ليسبوس ، والسياحة الجنسية في العالم القديم

الشاعر سافو ، جزيرة ليسبوس ، والسياحة الجنسية في العالم القديم



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الميول الجنسية لليونان القديمة تكاد تكون أسطورية مثل أبطالهم الأسطوريين. في الواقع ، تشتهر آلهة الآلهة اليونانية بأكملها بأفعالها ومآثرها الجنسية الممتعة. لكن هل نسمح للواقع المثير للأسطورة السحابية؟ قد تكون الحقيقة والتاريخ القديم لجزيرة ليسبوس ، المرتبطان منذ فترة طويلة بالسحاق ، مختلفين تمامًا عما يعتقده معظم الناس. في فيلم وثائقي ومقال جديد لهيئة الإذاعة البريطانية ، يُقال إن الجزيرة كانت موقعًا لتجارة الجنس المزدحمة - للرجال!

في الأسطورة اليونانية ، هناك حكايات عن زيوس يحول نفسه إلى بجعات وثيران وأشعة من الضوء الذهبي لتلقيح النساء. Tiresias ، Theban الذي كان رجلاً وامرأة ، أعمته Hera لقولها إن النساء يستمتعن بالجنس أكثر من الرجال ، مما تسبب في خسارة Hera لمراهنة مع Zeus (أعطى زيوس Tiresias قوى الرائي وطول طويل جدًا الحياة للتعويض). (غيّرت هيرا أيضًا إحدى عاهرات زيوس آيو إلى بقرة وأخذت تطاردها في جميع أنحاء العالم ؛ وأنقذها زيوس في النهاية.) وماذا عن ديونيسوس الفقير؟ هل قامت هؤلاء النساء المجنونات من معيناد بتمزيقه كل عام في حالة جنون؟ تشاستي أرتميس في حوض السباحة مع عوانسها ، أصبحت غاضبة عندما رآها أكتايون عارية ، وحولته إلى غزال ، وطارده كلاب الصيد وقتله. ودعونا لا ننسى أبولو وبان والآخرين الذين يطاردون الحوريات الصغار الذين لم يكونوا راغبين إلى حد أنهم غيروا أنفسهم إلى أشجار وقصب هربًا من النتائج غير المتوقعة لكونهم مع إله.

يتحول زيوس إلى ثور ويسرق أوروبا بعيدًا.

أكثر

بالسمعة ، اعتنق الإغريق القدامى المثلية الجنسية ، ذكورًا وإناثًا ، لكن مكانًا واحدًا مشهورًا بتجارب المثليات ، ليسبوس ، كان في الواقع جزيرة حيث كانت النساء المعروفات بجمالهن يعملن في تجارة الجنس للرجال في إجازة. في منعطف مفاجئ ، ورد أن ليسبوس كانت العاصمة القديمة للسياحة الجنسية لبحر إيجه - للرجال. يأتي الآن فيلم وثائقي جديد على هيئة الإذاعة البريطانية يقول إن ليسبوس كانت المعادل القديم لمدينة ماغالوف الحديثة ، وهي مدينة تقع في جزيرة مايوركا الإسبانية تشتهر بالسياحة الجنسية والإفراط في شرب الخمر والفجور.

خريطة لسبوس رسمها جياكومو فرانكو (1597).

من المفترض أن نساء ليسبوس اللواتي لم يكن لهن علاقة بتجارة الجنس ، أي غير البغايا ، لم يتحدوا لسرقة السائحين المخمورين من العالم القديم كما كان يحدث في ماجالوف في السنوات الأخيرة ، وفقًا لهذا المقال حول بي بي سي أخرى وثائقي.

المراسل اليوناني تقول إن نساء ليسبوس لا يمكن مقاومتهن - ولكن ليس بسبب القوة الغاشمة والأعداد المتفوقة التي تتجمع على السكارى التعساء - ولكن لأنهن كن جميلات جدًا.

"تظهر امرأة شابة بقلم (قلم) يستخدم لكتابة الكتابة على أقراص الشمع التي تحملها. كانت الشبكة في شعرها مصنوعة من خيوط ذهبية وكانت على الموضة خلال العصر النيروني. إحدى اللوحات الأكثر شهرة والأكثر شعبية ، والتي يطلق عليها عادة "Sappho" ، تصور في الواقع فتاة من مجتمع بومبيان الراقي ، مرتدية ملابس غنية بشبكة شعر ذهبية وأقراط كبيرة من الذهب ". تفاصيل لوحة جدارية رومانية ، تسمى "سافو" ، كاليفورنيا. عام 50 ، لوحة جدارية على الطراز الرابع ؛ من بومبي.

"تتمتع ليسبوس بسمعة خاصة للغاية في إنتاج نساء جميلات للغاية. قالت إيديث هول من كينجز كوليدج في لندن في العرض الذي سيبث في 4 مايو على قناة بي بي سي فور إنه كان من المفترض حقًا أن يكونوا أكثر الناس جاذبية في العالم اليوناني بأسره. "في العالم اليوناني القديم ، الكلمة مثلية في الواقع تعني أن تقوم المرأة بفعل جنسي حميم على الرجل ".

أكثر

أشهر شخص عاش في ليسبوس كانت الشاعرة سافو ، وهي امرأة احتفلت بنساء الجزيرة الجميلات. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن هذه الفنانة التي عاشت حوالي 630 قبل الميلاد ، لكن شعرها يأسر القراء بعد 2000 عام من كتابته. غالبًا ما يتم تعريفها على أنها كاتبة غنائية لأن كتاباتها كان من المفترض أن تؤدى مصحوبة بالغيتار. علاوة على ذلك ، كانت مبدعة ، حيث كانت من أوائل الشعراء الذين كتبوا بصيغة المتكلم ، مما جعل التجربة شخصية وفردية. أصبحت أعمالها الآن مرادفة لحب الإناث.

صافو (إلى اليسار) ورفاقها يستمعون بانفعال بينما الشاعر ألكايوس يعزف "كيتارا".

أرسلت هيئة الإذاعة البريطانية فريقًا للتحقيق في التاريخ الجنسي لجزيرة ليسبوس وهذه المرأة المبهمة. ضاع معظم شعر صافو ، لكن بقي البعض ، بما في ذلك هذه القصيدة ، التي ترجمتها ماري بارنارد:

لم اسمع كلمة منها
بصراحة أتمنى لو كنت ميتا
عندما غادرت بكت
صفقة رائعة؛ فقالت لي: هذا الفراق يجب أن يكون
احتمل يا صافو. أذهب كرهًا ".

قلت ، "اذهب وكن سعيدا
لكن تذكر (كما تعلم
حسنًا) من تتركه مقيدًا بالحب

"إذا نسيتني ، فكر
من هدايانا لأفروديت
وكل المحبة التي شاركناها

"كل التيجان البنفسجية ،
براعم الورد مضفرة ، الشبت و
زعفران مبروم حول عنقك الشاب

سكب المر على رأسك
وعلى الحصائر الناعمة مع الفتيات
كل ما تمناه بجانبهم
"بينما لم تردد أصوات
جوقات بدون جوقاتنا ،
لا يوجد خشب أزهر في الربيع بدون أغنية ... "

قد يؤدي إجراء مزيد من البحث في الحقائق والممارسات الثقافية التاريخية للجنس إلى تغيير الطريقة التي ندرك بها العالم القديم ، ولكن يجب فتح جميع نوافذ الماضي لإلقاء نظرة أكثر صحة على الماضي.

سافو والقيثارة.

الصورة المميزة: Actaeon Surprising Diana (Artemis) في الحمام ، بواسطة Titian.

بقلم مارك ميلر


ربما كتب سافو حوالي 10000 سطر من الشعر اليوم ، بقي منها 650. [1] حوالي القرن الثاني قبل الميلاد ، تم تحريرها في طبعة نقدية من قبل العلماء في الإسكندرية. تم تقسيم الطبعة السكندرية لشعر سافو إلى عدد من الكتب: العدد الدقيق غير مؤكد ، على الرغم من أنه يبدو أنه كان هناك ثمانية كتب على الأقل. [2] ربما تم تقسيم هذه الكتب بالمتر ، حيث تخبرنا المصادر القديمة أن كل كتاب من الكتب الثلاثة الأولى احتوى على قصائد في عداد واحد محدد. [3]

بالإضافة إلى طبعة الإسكندرية ، كانت بعض أشعار سافو على الأقل متداولة في العالم القديم في مجموعات أخرى. كانت بردية كولونيا التي حُفظت عليها قصيدة تيثونوس جزءًا من مختارات شعرية هيلينستية. [4]

اليوم ، ضاع معظم شعر صافو. المصدران الرئيسيان لأجزاء Sappho الباقية هما اقتباسات في أعمال قديمة أخرى ، من قصيدة كاملة إلى كلمة واحدة صغيرة ، وأجزاء من ورق البردي ، تم اكتشاف العديد منها في Oxyrhynchus في مصر. [5] شظايا أخرى تعيش على مواد أخرى ، بما في ذلك المخطوطات وقطع الفخار. [6] أقدم جزء من Sappho معروف حاليًا هو بردية كولونيا التي تحتوي على قصيدة Tithonus [7] التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [8]

رقم القطعة مصادر متر خطوط
جزء 1 P. Oxy. 2288 د. 23 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 28
جزء 2 PSI 1300 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 17 [أ]
جزء 3 بي بيرول. 5006 P. Oxy. 424 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 18
جزء 4 بي بيرول. 5006 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 10
جزء 5 P. Oxy. 7 P. Oxy. 2289 ص. GC مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 20
جزء 6 P. Oxy. 2289 ربما مقطع Sapphic 15
جزء 7 P. Oxy. 2289 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 7
جزء 8 P. Oxy. 2289 5
جزء 9 P. Oxy. 2289 ص. GC مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 20
قصيدة الاخوة [ب] P. Oxy. 2289 P. Sapph. أوبينك مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 24
جزء 12 P. Oxy. 2289 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 9
الجزء 15 [ج] P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 12
جزء 16 P. Oxy. 1231 رطل لكل بوصة مربعة 123 P. GC مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 20 [د]
جزء 16 أ P. Oxy. 1231 رطل لكل بوصة مربعة 123 P. GC مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 12
جزء 17 PSI 123 P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166 (أ) P. Oxy. 2289 ص. GC مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 20
جزء 18 P. Oxy. 1231 ص. GC 15
جزء 18 أ ص. GC 9
جزء 19 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 12
جزء 20 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 24
جزء 21 P. Oxy. 1231 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 15
جزء 22 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 19
جزء 23 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 14
جزء 24 أ P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 8
جزء 24 ب P. Oxy. 2166 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 5
جزء 24 ج P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 9
جزء 24 د P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 7
جزء 25 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 7
جزء 26 P. Oxy. 1231، P. Sapph. أوبينك مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 16
جزء 27 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 13
جزء 28 أ P. Oxy. 1231 4
جزء 28 ب P. Oxy. 1231 5
جزء 28 ج P. Oxy. 1231 5
جزء 29 أ P. Oxy. 1231 4
جزء 29 ب P. Oxy. 1231 5
جزء 29 ج P. Oxy. 1231 P. Oxy. 2166 11
جزء 29 د P. Oxy. 1231 4
الجزء 29 هـ P. Oxy. 1231 3
جزء 29f P. Oxy. 1231 7
جزء 29g P. Oxy. 2081 4
جزء 29 h P. Oxy. 2166 8
جزء 29i P. Oxy. 2166 5
جزء 30 P. Oxy. 1231 مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 9
جزء 31 لونجينوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 17
جزء 32 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 2
جزء 33 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 2
جزء 34 اوستاثيوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 5
جزء 35 سترابو مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 1
الجزء 36 إتيمولوجيكوم جينوينوم مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها؟ 1
جزء 37 إتيمولوجيكوم جينوينوم مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 3
جزء 38 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 1
الجزء 39 Scholiast على Aristophanes سلام مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 3
الجزء 40 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 2
جزء 41 أبولونيوس ديسكولوس مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 2
الشظية 42 Scholiast على Pindar مقطع الشقراء الشريرة ومساعدتها 2
جزء 43 P. Oxy. 1232 ] -uu-ux ، ربما Glyconic مع توسع dactylic 2x 9
الشظية 44 P. Oxy. 1232 Glyconic مع توسع Dactylic 2x 34 [هـ]
جزء 44Aa فؤاد. 239 ] -uu-uu-ux ، ربما Glyconic مع توسع dactylic 2x 12
جزء 44Ab فؤاد. 239 xx-uu- [ 10
جزء 45 أبولونيوس ديسكولوس Glyconic مع توسع Dactylic 2x 1
شظية 46 هيروديان Glyconic مع توسع Dactylic 2x 2
جزء 47 مكسيموس صور Glyconic مع توسع Dactylic 2x 2
جزء 48 جوليان Glyconic مع توسع Dactylic 2x 2
جزء 49 هيفايستيون بلوتارخ Glyconic مع توسع Dactylic 2x 2 [و]
جزء 50 جالينوس Glyconic مع توسع Dactylic 2x 2
الشظية 51 كريسيبوس Glyconic مع توسع Dactylic 2x 1
الشظية 52 هيروديان Glyconic مع توسع Dactylic 2x؟ 1
شظية 53 Scholiast على Theocritus Glyconic مع توسع مشيمي 2x 1
شظية 54 جوليوس بولوكس Glyconic مع توسع مشيمي 2x 1
جزء 55 ستوباوس Glyconic مع توسع مشيمي 2x 4
الجزء 56 كريسيبوس Glyconic مع توسع مشيمي 2x 3
الجزء 57 أثينا 1 - 2 غير مؤكد لتر .3 غليكونيك مع توسع مشيمي 2x 3
ما قبل 58 (أوكسيرينخوس) P. Oxy. 1787 Hipponacteans Acephalous مع التمدد الداخلي المشيمي المزدوج [13] 10
Pre-58 (كولونيا) ص.كولن الجرد 21351 + 21376 Hipponacteans Acephalous مع التمدد الداخلي المشيمي المزدوج [14] [ز]> 8
قطعة 58 P. Oxy. 1787 ب.كولن الجرد 21351 + 21376 Hipponacteans Acephalous مع توسع داخلي مزدوج المشيمية 12
Post-58 (Oxyrhynchus) P. Oxy. 1787 Hipponacteans Acephalous مع تمدد داخلي مزدوج المشيمية 4
الجزء 59 P. Oxy. 1787 3
الجزء 60 P. هاله. 3 ] -uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع التمدد المشيمي 2x 11
الجزء 61 P. Oxy. 1787 2
جزء 62 P. Oxy. 1787 x-uu - uu- [، من المحتمل أن تكون فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 12
الجزء 63 P. Oxy. 1787 x-uu - uu- [، من المحتمل أن تكون فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 10
جزء 64 أ P. Oxy. 1787 15
جزء 64 ب P. Oxy. 1787 4
جزء 65 P. Oxy. 1787 x-uu- [، من المحتمل أفراسًا دماغية مع توسع مشيمي 2x 11
جزء 66 أ P. Oxy. 1787 3
جزء 66 ب P. Oxy. 1787 4
جزء 66 ج P. Oxy. 1787 3
جزء 67 أ P. Oxy. 1787 x-uu- [، من المحتمل أفراسًا دماغية مع توسع مشيمي 2x 8
جزء 67 ب P. Oxy. 1787 7
جزء 68 أ P. Oxy. 1787 ] uu - uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 12
جزء 68 ب P. Oxy. 1787 6
جزء 69 P. Oxy. 1787 3
جزء 70 P. Oxy. 1787 ] - ش- [ 14
الجزء 71 P. Oxy. 1787 8
الجزء 72 P. Oxy. 1787 ] uu - uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع التمدد المشيمي 2x 8
جزء 73 أ P. Oxy. 1787 -] uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع التمدد المشيمي 2x 9
جزء 73 ب P. Oxy. 1787 -] uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع التمدد المشيمي 2x 3
جزء 74 أ P. Oxy. 1787 6
جزء 74 ب P. Oxy. 1787 3
جزء 74 ج P. Oxy. 1787 4
جزء 74 د P. Oxy. 1787 3
جزء 75 أ P. Oxy. 1787 8
جزء 75 ب P. Oxy. 1787 5
جزء 75 ج P. Oxy. 1787 5
الجزء 76 P. Oxy. 1787 7
جزء 77 أ P. Oxy. 1787 9
جزء 77 ب P. Oxy. 1787 6
جزء 77 ج P. Oxy. 1787 4
جزء 78 P. Oxy. 1787 7
جزء 79 P. Oxy. 1787 6
جزء 80 P. Oxy. 1787 6
جزء 81 P. Oxy. أثينيوس 1787 فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 7
جزء 82 أ هيفايستيون فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 1
جزء 82 ب P. Oxy. 1787 فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 5
شظية 83 P. Oxy. 1787 7
شظية 84 P. Oxy. 1787 7
جزء 85 أ P. Oxy. 1787 4
جزء 85 ب P. Oxy. 1787 3
شظية 86 P. Oxy. 1787 ] -uu - uu-u-x ، ربما فرس النهر الدماغي مع التمدد المشيمي 2x 8
جزء 87 أ P. Oxy. 1787 9
جزء 87 ب P. Oxy. 1787 4
جزء 87c P. Oxy. 1787 2
جزء 87 د P. Oxy. 2166 10
جزء 87e P. Oxy. 2166 4
جزء 87f P. Oxy. 2166 8
جزء 88 أ P. Oxy. 2290 - [] u - uu-u [-x ||
x- [] - uu- [u-x ||
- [] uu-u-x |||
28
جزء 88 ب P. Oxy. 2290 - [] u - uu-u [-x ||
x- [] - uu- [u-x ||
- [] uu-u-x |||
10
جزء 90 أ P. Oxy. 2293 47 [ح]
جزء 90 ب P. Oxy. 2293 15 [i]
جزء 90 ج P. Oxy. 2293 7
جزء 90 د P. Oxy. 2293 18
جزء 90e P. Oxy. 2293 4
جزء 91 هيفايستيون فرس النهر الدماغي مع توسع مشيمي 2x 1
الحلقة 92 بي بيرول. 9722 xx-u [ 16
الجزء 93 بي بيرول. 9722 ] ش-ش- 5
الشظية 94 بي بيرول. 9722 جليكونيك ||
جليكونيك ||
glyconic مع التوسع dactylic |||
29
جزء 95 بي بيرول. 9722 -u-xx- [
xx-uu- [
xx-uu-u [(ربما يكون هو نفسه الأب 96)
16
الجزء 96 بي بيرول. 9722 creticus 3x glyconics baccheus ||| 36
الجزء 97 بي بيرول. 9722 غير مؤكد 27 [ي]
جزء 98 أ باب. هاون. 301 glyconic || جليكونيك || creticus glyconic ||| 12
جزء 98 ب باب. ميديول. 32 glyconic || جليكونيك || creticus glyconic ||| 9
جزء 100 بولوكس غير مؤكد 1
شظية 101 أثينا ربما: glyconic || glyconic || glyconic مع توسع dactylic ||| 4
جزء 101 أ ديميتريوس غير مؤكد ربما glyconic || hipponactean || 4
الشظية 102 هيفايستيون iambus glyconic bacchius 2
شظية 103 P. Oxy. 2294 10
جزء 103Aa P. كاير. ميديول. 7 9
جزء 103Ab P. كاير. ميديول. 7 4
جزء 103 ب P. Oxy. 2308 ] - uu - [ 5
جزء 103Ca P. Oxy. 2357 8
جزء 103Cb P. Oxy. 2357 6
جزء 104 أ ديميتريوس 1: 6 داكتيل حفزي ، ل. 2
جزء 104 ب هميريوس غير مؤكد 1
جزء 105 أ سوريوس على هيرموجينيس 6 داكتيلس حفاز 3
جزء 105 ب ديميتريوس 6 داكتيلس حفاز 2
شظية 106 ديميتريوس 6 داكتيلس حفاز 1
شظية 107 أبولونيوس ديسكولوس غير مؤكد 1
شظية 108 هميريوس 1
الشظية 109 إعراب هومري 1
جزء 110 هيفايستيون pherecratean مع التوسع dactylic 3
جزء 111 هيفايستيون غير مؤكد ، ربما pherecratean || iamb || pherecratean acephalous مع التمدد dactylic || iamb ||| 8
الجزء 112 هيفايستيون choriambus bacchius choriambus bacchius || 5
شظية 113 ديونيسيوس من هاليكارناسوس 3x أيوني؟ 2
الشظية 114 ديميتريوس l.1 3 choriambus bacchius l.2 غير مؤكد 2
الشظية 115 هيفايستيون pherecratean مع 2x التوسع dactylic 2
الشظية 116 Servius غير مؤكد 1
شظية 117 هيفايستيون 3 iambs الحفاز؟ 1
جزء 117 أ هسيكيوس 1
جزء 117Ba ماريوس بلوتيوس ساكيردوس 1
جزء 117Bb ماريوس بلوتيوس ساكيردوس 1
شظية 118 هيرموجينيس غير مؤكد 2
الشظية 119 Scholiast على Aristophanes بلوتوس غير مؤكد 1
شظية 120 إتيمولوجيكوم ماغنوم glyconic مع توسع choriambic 2
الشظية 121 ستوباوس غير مؤكد 2
الشظية 122 أثينا غير مؤكد 1
جزء 123 أمونيوس creticus hipponactean؟ 1
الشظية 124 هيفايستيون --uu-uu- (x-u-u--) 1
جزء 125 شولياست على أريستوفانيس Thesmophoriasuzae غير مؤكد 1
شظية 126 إتيمولوجيكوم جينوينوم غير مؤكد 1
شظية 127 هيفايستيون ithyphallicus | ithyphallicus || 1
شظية 128 هيفايستيون 3cho ba 1
جزء 129 أ أبولونيوس ديسكولوس غير مؤكد 1
جزء 129 ب أبولونيوس ديسكولوس غير مؤكد 1
الحلقة 130 هيفايستيون gl د 4
شظية 132 هيفايستيون غير مؤكد 3
شظية 133 هيفايستيون ia 2io أناكل 2
شظية 134 هيفايستيون 3 io anacl 1
شظية 135 هيفايستيون 3 io 1
شظية 136 شولياست على سوفوكليس إلكترا الفير 2 د 1
شظية 137 أرسطو ألكايش 7
شظية 138 أثينا I ل ^gl أو ia ^GL ia 2
الجزء 139 فيلو 2
جزء 140 هيفايستيون الفير 2 ج 2
الشظية 141 أثينا 1 و 4 ^فير؟
2-3 و5-6 غير مؤكد
6
الشظية 142 أثينا 6 دا^ (pher 3d) 1
شظية 143 أثينا 6 دا^ (pher 3d) 1
الشظية 144 هيروديان GL xd 2
شظية 145 Scholiast على Apollonius Rhodius 1
شظية 146 تريفون فير د 1
الجزء 147 ديو كيسوستوم غير مؤكد 1
شظية 148 Scholiast على Pindar غير مؤكد 2
الشظية 149 أبولونيوس ديسكولوس pher xd؟ 1
الجزء 150 مكسيموس صور gl 2c؟ 2
الشظية 151 إتيمولوجيكوم جينوينوم الفير ج 1
الشظية 152 Scholiast على Apollonius Rhodius GL xd؟ 2
الحلقة 153 أتيليوس فورتوناتيانوس غير مؤكد 1
الحلقة 154 هيفايستيون ^gl ba || 2
شظية 155 مكسيموس صور cr | ^هيب د أو كر ^gl 1
الشظية 156 ديميتريوس ربما gl 2d 2
الشظية 157 إتيمولوجيكوم جينوينوم Sapphics؟ 1
شظية 158 بلوتارخ 2 إعلان؟ 2
الشظية 159 مكسيموس صور غير مؤكد 1
الجزء 160 أثينا Sapphics؟ 2
الشظية 161 P. Bouriant 1
الحلقة 162 كوروبوسكوس 1
شظية 163 جوليان 1
الشظية 164 أبولونيوس ديسكولوس 1
شظية 165 أبولونيوس ديسكولوس 1
شظية 166 أثينا ج 2
شظية 167 أثينا GL xd 1
شظية 168 ماريوس بلوتينوس ساكيردوس Sapphics؟ 1
جزء 168 أ إتيمولوجيكوم جينوينوم gl؟ 1
جزء 168 ب هيفايستيون ^هيب || 4
شظية 168 ج ديميتريوس ألكايكس؟ 1

هذه الأجزاء هي كلمات معزولة اقتبسها مؤلفون قدامى آخرون ، مرتبة أبجديًا.


محتويات

هناك ثلاثة مصادر للمعلومات حول حياة سافو: هي شهادةوتاريخ زمانها وما يمكن استخلاصه من شعرها - رغم توخي الدارسين الحذر عند قراءة الشعر كمصدر للسيرة الذاتية. [6]

شهادة هو مصطلح فني في الدراسات القديمة يشير إلى مجموعات من المراجع الأدبية والسيرة الذاتية للمؤلفين الكلاسيكيين. ال شهادة بخصوص Sappho لا تحتوي على إشارات معاصرة إلى Sappho. [ب] [7] تمثيلات حياة سافو التي تحدث في شهادة تحتاج دائمًا إلى التقييم للتأكد من دقتها ، لأن العديد منها غير صحيح بالتأكيد. [8] [9] إن شهادة هي أيضًا مصدر للمعرفة فيما يتعلق بكيفية استقبال شعر سافو في العصور القديمة. [10] بعض التفاصيل المذكورة في شهادة مستمدة من شعر Sappho الخاص ، وهو أمر ذو أهمية كبيرة ، لا سيما بالنظر إلى شهادة نشأت من وقت كان فيه الكثير من شعر Sappho موجودًا مما هو الحال بالنسبة للقراء المعاصرين. [11] [12]

واحدة من أقدم الصور الباقية من Sappho ، من ج. 470 قبل الميلاد. ظهرت وهي تحمل قيثارة وريشة ، وتستدير للاستماع إلى ألكايوس. [13]

تمثال روماني لصفو ، يعتمد على نموذج يوناني كلاسيكي. يقرأ النقش ΣΑΠΦΩ ΕΡΕΣΙΑ ، أو "Sappho of Eresos".

لا يُعرف الكثير عن حياة سافو على وجه اليقين. [14] كانت من جزيرة ليسبوس [15] [ج] وربما ولدت حوالي 630 قبل الميلاد. [18] [د] يسمي التقليد والدتها باسم كليوس ، [20] على الرغم من أن العلماء القدامى ربما توقعوا هذا الاسم ببساطة ، بافتراض أن كليس ابنة سافو سميت باسمها. [16] اسم والد سافو غير مؤكد. عُرفت عشرة أسماء لوالد سافو من القديم شهادة [هـ] يشير انتشار الأسماء المحتملة إلى أنه لم يتم ذكر اسمه صراحة في أي من شعر سافو. [22] الاسم الأقدم والأكثر شيوعًا لوالد سافو هو سكاماندرونيموس. [و] في أوفيد أبطال، مات والد سافو عندما كانت في السابعة من عمرها. [23] لم يذكر والد سافو في أي من أعمالها الباقية ، لكن كامبل تشير إلى أن هذه التفاصيل ربما كانت مبنية على قصيدة مفقودة الآن. [24] تم العثور على اسم سافو نفسه في العديد من التهجئات المختلفة ، حتى في لهجتها الإيولية ، فإن الشكل الذي يظهر في شعرها الموجود هو بسافو. [25] [26]

لا توجد صورة موثوقة لمظهر Sappho الجسدي قد نجت من جميع التمثيلات الموجودة ، القديمة والحديثة ، من مفاهيم الفنانين. [28] في قصيدة تيثونوس وصفت شعرها بأنه أبيض الآن ولكن في السابق ميلينا، أي أسود. بردية أدبية من القرن الثاني الميلادي. يصفها بأنها بانتيلوس ميكرا، صغير جدًا. [29] من المحتمل أن يصف ألكايوس سافو بأنه "ذو شعر بنفسجي" ، [30] وهي طريقة شعرية يونانية شائعة لوصف الشعر الداكن. [31] [32] [33] يرفض بعض العلماء هذا التقليد باعتباره غير موثوق به. [34]

قيل أن لصفو ثلاثة أشقاء: إريغيوس ولاريخوس وشاراكسوس. وفقًا لأثينيوس ، غالبًا ما امتدح Sappho لاريشوس لصب النبيذ في قاعة مدينة ميتيليني ، وهو مكتب يشغله أولاد من أفضل العائلات. [35] هذا المؤشر على أن سافو ولدت لعائلة أرستقراطية يتوافق مع البيئات النادرة في بعض الأحيان التي تسجلها آياتها. يخبرنا أحد التقاليد القديمة عن علاقة بين شاركسوس والمومسة المصرية رودوبيس. أفاد هيرودوت ، أقدم مصدر للقصة ، أن تشاركسوس فدى رودوبيس مقابل مبلغ كبير وأن سافو كتب قصيدة توبيخه على هذا. [ز] [37]

ربما أنجبت سافو ابنة اسمها كلييس ، يشار إليها في جزأين. [38] لا يقبل جميع العلماء أن كليس كانت ابنة سافو. يصف الجزء 132 كليوس بأنه "παῖς" (بايس) ، والتي ، كما تعني "الطفل" ، يمكن أن تشير أيضًا إلى "الحبيب الشاب في اتصال مثلي الجنس من الذكور". [39] وقد قيل أن كليوس كانت واحدة من عشاق سافو الأصغر سناً ، وليس ابنتها ، [39] رغم أن جوديث هاليت تجادل بأن اللغة المستخدمة في الجزء 132 تشير إلى أن سافو كانت تشير إلى كليوس على أنها ابنتها. [40]

وفقًا لـ Suda ، كان Sappho متزوجًا من Kerkylas of Andros. [16] ومع ذلك ، يبدو أن الاسم اخترعه شاعر كوميدي: اسم "Kerkylas" يأتي من كلمة "κέρκος" (كركوس) ، والمعنى المحتمل لها هو "penis" ، ولم يتم إثباته بأي شكل آخر كاسم ، [41] بينما "Andros" ، بالإضافة إلى كونها اسم جزيرة يونانية ، هي شكل من أشكال الكلمة اليونانية "ἀνήρ" (أنير) وهو ما يعني الرجل. [20] وبالتالي ، قد يكون الاسم مزحة. [41]

تم نفي سافو وعائلتها من ليسبوس إلى سيراكيوز ، صقلية ، حوالي 600 قبل الميلاد. [15] سجلات باريان كرونيكل كانت سافو تذهب إلى المنفى في وقت ما بين 604 و 591. [42] ربما كان هذا نتيجة لتورط عائلتها في النزاعات بين النخب السياسية في ليسبوس في هذه الفترة ، [43] لنفس السبب من أجل نفي ألكايوس المعاصر لسافو من ميتيليني في نفس الوقت تقريبًا. [44] فيما بعد سُمح للمنفيين بالعودة.

تقليد يعود على الأقل إلى ميناندر (الأب 258 ك) يشير إلى أن سافو قتلت نفسها بالقفز من منحدرات ليوكاديان من أجل حب فاون ، عامل مركب. يعتبر العلماء المعاصرون هذا أمرًا غير تاريخي ، وربما اخترعه الشعراء الهزليون أو ناشئ عن قراءة خاطئة لإشارة من منظور الشخص الأول في قصيدة غير متعلقة بالسيرة الذاتية. [27] ربما تكون الأسطورة قد نتجت جزئيًا عن الرغبة في التأكيد على أن سافو من جنسين مختلفين. [45]

ربما كتب سافو حوالي 10000 سطر من الشعر اليوم ، ولم يتبق منها سوى 650 سطرًا. [46] اشتهرت بشعرها الغنائي المصحوب بالموسيقى. [46] تنسب سودا أيضًا إلى Sappho epigrams ، و elegiacs ، و iambics ، ثلاثة من هذه القصائد القصيرة موجودة ، ولكنها في الواقع قصائد هلنستية لاحقة مستوحاة من Sappho ، وكذلك القصائد التعميرية والرثائية المنسوبة إليها في Suda. [47] يدعي المؤلفون القدامى أن سافو كتب شعر الحب بشكل أساسي ، [48] كما أن النقل غير المباشر لعمل سافو يدعم هذه الفكرة. [49] ومع ذلك ، فإن تقليد البردى يشير إلى أن هذا قد لا يكون كذلك: سلسلة من البرديات نُشرت في عام 2014 تحتوي على أجزاء من عشر قصائد متتالية من الكتاب الأول من الطبعة السكندرية لصفو ، من بينها قصيدتان فقط من قصائد الحب بالتأكيد ، بينما يهتم ثلاثة على الأقل وربما أربعة في المقام الأول بالأسرة. [49]

تحرير الإصدارات القديمة

ربما تم تدوين شعر سافو لأول مرة على جزيرة ليسبوس ، إما في حياتها أو بعد ذلك بوقت قصير ، [50] في البداية على الأرجح في شكل نتيجة لفناني أداء أعمال سافو. [51] في القرن الخامس قبل الميلاد ، ربما بدأ ناشرو الكتب الأثينية في إنتاج نسخ من الشعر الغنائي السحاقي ، بما في ذلك بعض المواد التفسيرية والمعاطف بالإضافة إلى القصائد نفسها. [50] في وقت ما في القرن الثاني أو الثالث ، أنتج علماء الإسكندرية طبعة نقدية لشعر صافو. [52] ربما كان هناك أكثر من طبعة واحدة في الإسكندرية - يجادل جون ج. وينكلر في اثنتين ، واحدة قام بتحريرها أريستوفانيس البيزنطي والأخرى من قبل تلميذه أريستارخوس من ساموثراس. [51] هذا غير مؤكد - تخبرنا المصادر القديمة أن طبعة أريستارخوس من Alcaeus حلت محل النسخة بواسطة Aristophanes ، لكنها صامتة بشأن ما إذا كان عمل Sappho قد مر أيضًا بطبعات متعددة. [53]

استندت الطبعة السكندرية من شعر صافو إلى المجموعات الأثينية الموجودة ، [50] وتم تقسيمها إلى ثمانية كتب على الأقل ، على الرغم من أن العدد الدقيق غير مؤكد. [54] تبع العديد من العلماء المعاصرين دينيس بيج ، الذي توقع الكتاب التاسع في الإصدار القياسي. [54] يشك ياترومانولاكيس في ذلك ، مشيرًا إلى أنه شهادة يشير إلى الكتاب الثامن من شعر صافو ، ولا يذكر التاسع. [55] أيا كان تركيبها ، فإن النسخة الإسكندرية من Sappho جمعت قصائدها على الأرجح بمقياسها: تخبرنا المصادر القديمة أن كل كتاب من الكتب الثلاثة الأولى احتوى على قصائد في عداد واحد محدد. [56] يبدو أن الطبعات القديمة من Sappho ، والتي ربما بدأت بالطبعة الإسكندرية ، قد رتبت القصائد في أول كتاب على الأقل من شعر Sappho - والذي احتوى على أعمال مؤلفة في مقاطع Sapphic - أبجديًا. [57]

حتى بعد نشر طبعة الإسكندرية القياسية ، استمر شعر صافو في الانتشار في مجموعات شعرية أخرى. على سبيل المثال ، كانت بردية كولونيا التي حُفظت عليها قصيدة تيثونوس جزءًا من مختارات شعرية هيلينستية ، والتي تضمنت شعرًا مُرتَّبًا حسب الموضوع ، وليس بالمتر والبدء ، كما كان الحال في طبعة الإسكندرية. [58]

تحرير الشعر الناجي

تعود أقدم المخطوطات الباقية من Sappho ، بما في ذلك الخزف الذي تم حفظ الجزء 2 فيه ، إلى القرن الثالث قبل الميلاد ، وبالتالي تسبق الطبعة الإسكندرية. [51] أحدث النسخ الباقية من قصائد سافو المنقولة مباشرة من العصور القديمة مكتوبة على صفحات مخطوطة من الرق من القرنين السادس والسابع الميلاديين ، وبالتأكيد تم استنساخها من أوراق البردي القديمة المفقودة الآن. [59] قد تكون نسخ المخطوطات لأعمال سافو قد استمرت لبضعة قرون ، ولكن يبدو أن شعرها قد اختفى في حوالي القرن التاسع ، [60] وبحلول القرن الثاني عشر ، استطاع جون تزيتز أن يكتب أن "مرور الوقت دمر سافو وأعمالها ". [61]

وفقًا للأسطورة ، فقد شعر صافو لأن الكنيسة لم توافق على أخلاقها. [20] يبدو أن هذه الأساطير قد نشأت في عصر النهضة - حوالي عام 1550 ، كتب جيروم كاردان أن غريغوري نازيانزين قد دمر عمل سافو علنًا ، وفي نهاية القرن السادس عشر ادعى جوزيف جوستوس سكاليجر أن أعمال سافو قد أحرقت في روما والقسطنطينية في 1073 بأمر من البابا غريغوريوس السابع. [60]

في الواقع ، ربما فقد عمل Sappho لأن الطلب عليه لم يكن كبيرًا بما يكفي لنسخه على المخطوطات عندما حلت المخطوطات محل مخطوطات البردي باعتبارها الشكل السائد للكتاب. [62] من العوامل الأخرى التي ساهمت في فقدان قصائد سافو الغموض الملحوظ لللهجة الأيوليكية ، [63] [64] [62] [65] والتي تحتوي على العديد من الأثريات والابتكارات الغائبة عن اللهجات اليونانية القديمة الأخرى. [66] خلال الفترة الرومانية ، وفي ذلك الوقت أصبحت لهجة العلية معيارًا للتراكيب الأدبية ، [67] وجد العديد من القراء صعوبة في فهم لهجة سافو [64] ، وفي القرن الثاني الميلادي ، أشار المؤلف الروماني أبوليوس على وجه التحديد إلى على "غرابتها". [67]

لا يزال هناك ما يقرب من 650 سطرًا فقط من شعر Sappho ، منها قصيدة واحدة فقط - "قصيدة لأفروديت" - مكتملة ، وأكثر من نصف السطور الأصلية بقيت في حوالي عشرة أجزاء أخرى. تحتوي العديد من الأجزاء المتبقية من Sappho على كلمة واحدة فقط [46] - على سبيل المثال ، الجزء 169A هو مجرد كلمة تعني "هدايا الزفاف" ، [68] ويبقى كجزء من قاموس للكلمات النادرة. [69] المصدران الرئيسيان لأجزاء سافو الباقية هما الاقتباسات في الأعمال القديمة الأخرى ، من قصيدة كاملة إلى كلمة واحدة صغيرة ، وأجزاء من ورق البردي ، تم اكتشاف العديد منها في أوكسيرينخوس في مصر. [70] شظايا أخرى تعيش على مواد أخرى ، بما في ذلك المخطوطات وقطع الفخار. [47] أقدم جزء باقٍ من Sappho والمعروف حاليًا هو بردية كولونيا التي تحتوي على قصيدة تيثونوس ، [71] التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد. [72]

حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، بقيت فقط الاقتباسات القديمة من Sappho. في عام 1879 ، تم اكتشاف أول اكتشاف جديد لجزء من صافو في الفيوم. [73] بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، بدأ جرينفيل وهانت في التنقيب في مكب نفايات قديم في أوكسيرينخوس ، مما أدى إلى اكتشاف العديد من أجزاء سافو التي لم تكن معروفة من قبل. [20] شظايا من Sappho تستمر في إعادة اكتشافها. في الآونة الأخيرة ، الاكتشافات الرئيسية في عام 2004 ("قصيدة تيثونوس" وقطعة جديدة غير معروفة سابقًا) [74] و 2014 (أجزاء من تسع قصائد: خمس قصائد معروفة بالفعل ولكن بقراءات جديدة ، وأربعة ، بما في ذلك "قصيدة الأخوان" ، وليس معروف سابقًا) [75] تم الإبلاغ عنه في وسائل الإعلام حول العالم. [20]

تحرير النمط

من الواضح أن Sappho عملت ضمن تقليد متطور جيدًا للشعر السحاقي ، والذي طور قصته الشعرية ، والمقاييس ، والاتفاقيات. من بين أسلافها الشعريين المشهورين كان أريون وتيرباندر. [76] ومع ذلك ، فإن عملها مبتكر ، فمن أوائل الشعر اليوناني الذي تبنى "أنا" الغنائية - لكتابة شعر يتبنى وجهة نظر شخص معين ، على عكس الشاعر الملحمي السابق هوميروس وهسيود ، اللذين يقدمون أنفسهم على أنهم "قنوات للوحي الإلهي". [77] يستكشف شعرها الهوية الفردية والعواطف الشخصية - الرغبة والغيرة والحب ، كما يتبنى ويعيد تفسير الصور الموجودة في الشعر الملحمي في استكشاف هذه الموضوعات. [78]

يُعرف شعر صافو بلغته الواضحة وأفكاره البسيطة ، والصور المرسومة بدقة ، واستخدام الاقتباس المباشر الذي يجلب إحساسًا بالفورية. [79] التلاعب بالكلمات غير المتوقع هو سمة مميزة لأسلوبها. [80] مثال من الجزء 96: "تبرز الآن بين النساء الليديات حيث أنه بعد غروب الشمس يتجاوز القمر ذو الأصابع الوردية كل النجوم" ، [81] نوع مختلف من لقب هوميروس "الفجر الوردي الأصابع". [82] غالبًا ما يستخدم شعر صافو المبالغة ، وفقًا للنقاد القدامى "بسبب سحره". [83] تم العثور على مثال في الجزء 111 ، حيث كتب سافو أن "العريس يقترب مثل آريس [.] أكبر بكثير من الرجل الضخم". [84]

تقوم ليزلي كورك بتجميع Sappho مع هؤلاء الشعراء اليونانيين القدامى مما يُعرف بالتقاليد الإيديولوجية "النخبة" ، [h] والتي تقدر الرفاهية (هابروزين) والولادة. يميل هؤلاء الشعراء النخبة إلى تعريف أنفسهم بعوالم الأساطير اليونانية والآلهة والأبطال ، فضلاً عن الشرق الثري ، وخاصة ليديا. [86] وهكذا في الجزء 2 لدى سافو أفروديت "يصب في أكواب ذهبية يمتزج رحيقها ببذخ مع الأفراح" ، [87] بينما في قصيدة تيثونوس تقول صراحةً "أحب الأشياء الدقيقة [هابروزين] ". [88] [89] [i] وفقًا لصفحة دوبوا ، فإن لغة ومحتوى شعر سافو يستحضر مجالًا أرستقراطيًا. ] مزين "بأسلوب" صارم ومهذب ومنضبط "المتجسد في أعمال المؤلفين الكلاسيكيين اللاحقين مثل سوفوكليس وديموسثينيس وبيندار.

مال النقاد الأدبيون المعاصرون التقليديون لشعر سافو إلى اعتبار شعرها تعبيرًا حيويًا وماهرًا ولكن عفويًا وساذجًا عن العاطفة. التأثير "، وأن شعرها يظهر" سحر الطبيعة المطلقة ". [92] ضد هذه النظرة الرومانسية في الأساس ، تجادل إحدى مدارس النقاد الأحدث أنه ، على العكس من ذلك ، يعرض شعر سافو ويعتمد في تأثيره على نشر معقد لاستراتيجيات الأنواع البلاغية اليونانية التقليدية - بحيث تبدو عفوية ، بينما في الواقع يتم صناعته للغاية. [93]

المصطلح الشائع مثلية هي إشارة إلى سافو ، نشأت من اسم جزيرة ليسبوس ، حيث ولدت. [j] [94] ومع ذلك ، لم يتم اعتبارها دائمًا على هذا النحو. في الكوميديا ​​الأثينية الكلاسيكية (من الكوميديا ​​القديمة في القرن الخامس إلى ميناندر في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الثالث قبل الميلاد) ، تم تصوير سافو على أنها امرأة من جنسين مختلفين ، [95] ولم يحدث ذلك إلا في الفترة الهلنستية. شهادة التي تناقش صراحة المماثل الخاص Sappho محفوظة. أقدمها هو سيرة مجزأة مكتوبة على ورق البردي في أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ، [96] والتي تنص على أن سافو "اتُهمت من قبل البعض بأنها غير منتظمة في طرقها وأنها عاشقة للمرأة". [31] علق دينيس بيج على أن عبارة "من قبل البعض" تشير إلى أنه حتى المجموعة الكاملة من شعر سافو لم تقدم دليلًا قاطعًا على ما إذا كانت وصفت نفسها بأنها تمارس الجنس مع النساء. [97] لا يبدو أن هؤلاء المؤلفين القدامى اعتقدوا أن سافو أقامت بالفعل علاقات جنسية مع نساء أخريات ، وفي أواخر القرن العاشر ، سجلت صحيفة سودا أن سافو "اتُهمت بالافتراء" بإقامة علاقات جنسية معها " تلميذات ". [98]

بين العلماء المعاصرين ، لا تزال الحياة الجنسية لـ Sappho موضع نقاش - وقد وصفها André Lardinois بأنها "سؤال Sappho العظيم". [99] قام المترجمون الأوائل لصفو أحيانًا بممارسة الجنس مع شعرها. [100] صورت ترجمة أمبروز فيليبس عام 1711 قصيدة لأفروديت موضوع رغبة سافو كذكر ، وهي قراءة تبعها تقريبًا كل مترجم آخر للقصيدة حتى القرن العشرين ، [101] بينما في عام 1781 قام أليساندرو فيري بترجمة جزء 31 كما يتحدث عن محبة سافو لفاون. [102] جادل فريدريك جوتليب ويلكر بأن مشاعر سافو تجاه النساء الأخريات كانت "مثالية تمامًا وغير حسية" ، [103] بينما كتب كارل أوتفريد مولر أن الجزء 31 وصف "لا شيء سوى عاطفة ودية": [104] جلين معظم التعليقات التي "يتساءل المرء ما هي اللغة التي كانت سافو ستستخدمها لوصف مشاعرها لو كانت تلك المشاعر من الإثارة الجنسية" ، إذا كانت هذه النظرية صحيحة. [104] بحلول عام 1970 ، يمكن القول أن القصيدة نفسها تحتوي على "دليل إيجابي على سحاق [سافو]". [105]

كل التعليقات النقدية مضمنة ، بالطبع ، في قيم وقتها ، ونظرة العالم للشخص الذي يكتبها. اليوم ، من المقبول عمومًا أن يصور شعر سافو المشاعر المثلية: [106] كما قالت ساندرا بورينجر ، فإن أعمالها "تحتفل بوضوح بالإيروس بين النساء". [107] قرب نهاية القرن العشرين ، على الرغم من ذلك ، بدأ بعض العلماء في رفض السؤال عما إذا كانت سافو مثلية أم لا - كتب جلين موست أن سافو نفسها "لم يكن لديها أي فكرة عما يعنيه الناس عندما يطلقون عليها في الوقت الحاضر مثلي الجنس "، [104] صرح أندريه لاردينوي أنه" من غير المنطقي "التساؤل عما إذا كانت سافو مثلية ، [108] ويصف بيج دوبوا السؤال بأنه" نقاش غامض بشكل خاص ". [109]

كان أحد المجالات الرئيسية للباحثين الذين يدرسون Sappho هو محاولة تحديد السياق الثقافي الذي تم فيه تأليف قصائد Sappho وأداءها. [110] تم اقتراح سياقات ثقافية وأدوار اجتماعية مختلفة تلعبها سافو ، بما في ذلك أداء المعلم وزعيم العبادة والشاعرة لدائرة من الصديقات. [110] ومع ذلك ، فإن سياقات الأداء للعديد من أجزاء Sappho ليس من السهل تحديدها ، ويمكن تصور أكثر من سياق واحد ممكن. [111]

أحد الاقتراحات القديمة حول الدور الاجتماعي لصفو هو دور "سافو كمعلمة مدرسة". [112] في بداية القرن العشرين ، افترضت الكاتبة الكلاسيكية الألمانية أولريش فون ويلاموفيتز موليندورف أن سافو كانت نوعاً ما معلمة مدرسة ، "لتوضيح شغف سافو ب" بناتها "والدفاع عنها من اتهامات المثلية الجنسية. [113] لا تزال وجهة النظر مؤثرة ، سواء بين العلماء وعامة الناس ، [114] على الرغم من أن المؤرخين انتقدوا الفكرة مؤخرًا باعتبارها عفا عليها الزمن [115] ورفضها العديد من الكلاسيكيين البارزين باعتبارها غير مبررة بالأدلة. في عام 1959 ، ذكر دينيس بيج ، على سبيل المثال ، أن شظايا Sappho المتبقية تصور "الحب والغيرة ، والملذات والآلام ، من Sappho ورفاقها" ويضيف ، "لقد وجدنا ، وسوف نجد ، أي أثر لأي أثر رسمي أو علاقة رسمية أو مهنية بينهما ،. لا أثر لصفو مدير الأكاديمية ". [116] حكم ديفيد أ. كامبل في عام 1967 أن سافو ربما "ترأس زمرة أدبية" ، ولكن "من الصعب العثور على دليل على التعيين الرسمي ككاهنة أو مدرس". [117] لم يذكر أي من شعر سافو تعاليمها ، والأقدم شهادة لدعم فكرة Sappho كمدرس يأتي من Ovid ، بعد ستة قرون من عمر Sappho. [118] على الرغم من هذه المشاكل ، لا تزال العديد من التفسيرات الحديثة لدور سافو الاجتماعي مبنية على هذه الفكرة. [119] في هذه التفسيرات ، شاركت سافو في تعليم الطقوس للفتيات ، [119] على سبيل المثال كمدربة لجوقات الفتيات. [110]

حتى لو قامت سافو بتأليف الأغاني لتدريب جوقات الفتيات الصغيرات ، فلا يمكن تفسير جميع قصائدها في ضوء ذلك ، [120] وعلى الرغم من أفضل محاولات العلماء للعثور على واحدة ، فإن ياترومانولاكيس يجادل بأنه لا يوجد سياق أداء واحد يمكن للجميع تفسيره. من قصائد صافو يمكن أن تنسب. تجادل باركر بأن Sappho يجب اعتبارها جزءًا من مجموعة من الصديقات اللواتي كانت ستؤدي من أجلهن ، تمامًا كما هو الحال مع Alcaeus المعاصر لها. [121] يبدو أن بعض أشعارها قد تم تأليفها لمناسبات رسمية محددة ، [122] ولكن العديد من أغانيها تدور حول - وربما كان من المقرر تأديتها في - الولائم. [123]

تعديل السمعة القديمة

في العصور القديمة ، كان شعر سافو يحظى بإعجاب كبير ، وتشير العديد من المصادر القديمة إليها على أنها "موسى العاشر". [124] أقدم قصيدة على قيد الحياة لفعل ذلك هي قصيدة تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد كتبها ديوسكوريدس ، [125] [126] ولكن القصائد محفوظة في مختارات يونانية بواسطة أنتيباتر صيدا [127] [128] ونسب إلى أفلاطون [129] [130] حول نفس الموضوع. كان يشار إليها أحيانًا باسم "الشاعرة" ، تمامًا كما كان يُطلق عليها هوميروس "الشاعر". [131] ضم علماء الإسكندرية صافو في قانون تسعة شعراء غنائيين. [132] وفقًا لإيليان ، طلب المشرع والشاعر الأثيني سولون أن يتعلم سافو أغنية "حتى أتعلمها ثم أموت". [133] قد تكون هذه القصة ملفقة ، خاصة وأن Ammianus Marcellinus يروي قصة مماثلة عن سقراط وأغنية Stesichorus ، لكنها تدل على مدى أهمية شعر Sappho في العالم القديم. [134]

أثر شعر صافو أيضًا على المؤلفين القدامى الآخرين. في اليونانية ، وصفت مارلين ب. سكينر الشاعرة الهلنستية نوسيس بأنها مقلدة لصفو ، وتجادل كاثرين جوتزويلر بأن نوسيس وضعت نفسها صراحة كوراثة لمنصب سافو كشاعر. [135] بعيدًا عن الشعر ، يستشهد أفلاطون بسافو في كتابه فايدروس، وخطاب سقراط الثاني عن الحب في ذلك الحوار يبدو أنه يردد أوصاف سافو للآثار الجسدية للرغبة في جزء 31. [136] في القرن الأول قبل الميلاد ، أسس كاتولوس موضوعات ومقاييس شعر سافو كجزء من الأدب اللاتيني ، باعتماد مقطع Sapphic ، يعتقد في العصور القديمة أن Sappho اخترعها ، [ك] [138] أعطى حبيبته في شعره اسم "Lesbia" في إشارة إلى Sappho ، [139] وتكييف وترجمة الجزء 31 من Sappho في كتابه قصيدة 51. [140] [141]

كتب شعراء قدامى آخرون عن حياة سافو. كانت شخصية مشهورة في الكوميديا ​​الأثينية القديمة ، [95] وعلى الأقل ستة أفلام كوميدية منفصلة تسمى سافو من المعروف. [142] [ل] أقدم الكوميديا ​​القديمة المعروفة التي اتخذت Sappho كموضوع رئيسي لها كان أوائل القرن الخامس أو أواخر القرن الرابع قبل الميلاد سافو بواسطة Ameipsias ، على الرغم من أنه لا يوجد شيء معروف عنه سوى اسمه. [143] كان Sappho أيضًا موضوعًا مفضلاً في الفنون البصرية ، والشاعر الأكثر شيوعًا في لوحات الزهرية ذات الشكل الأحمر في القرنين السادس والخامس ، [138] وموضوع منحوتة لسيلانيون. [144]

من القرن الرابع قبل الميلاد ، تصور الأعمال القديمة سافو على أنها بطلة مأساوية ، مدفوعة إلى الانتحار بحبها غير المتبادل لفون. [98] على سبيل المثال ، يقول جزء من مسرحية لميناندر أن سافو ألقت بنفسها من الجرف في لوكاس بدافع حبها لفون. [145] أوفيد أبطال تمت كتابة 15 كرسالة من Sappho إلى Phaon من المفترض أن تحبها ، وعندما أعيد اكتشافها لأول مرة في القرن الخامس عشر ، كان يُعتقد أنها ترجمة لرسالة أصيلة من Sappho. [146] تم تصوير انتحار سافو أيضًا في الفن الكلاسيكي ، على سبيل المثال في بازيليك من القرن الأول قبل الميلاد في روما بالقرب من بورتا ماجوري. [145]

بينما كان شعر صافو موضع إعجاب في العالم القديم ، لم تكن شخصيتها دائمًا مدروسة جيدًا. في العصر الروماني ، وجدها النقاد شهوانية وربما شاذة جنسياً. [147] أطلق عليها هوراس اسم "مسكولا سافو" في كتابه الرسائل، والتي علق بها لاحقًا بورفيريو كان "إما لأنها مشهورة بشعرها ، الذي يتفوق فيه الرجال في كثير من الأحيان ، أو لأنها تعرضت للضرر لكونها قبيلة". [148] بحلول القرن الثالث الميلادي ، أصبح الاختلاف بين سمعة سافو الأدبية كشاعرة وبين سمعتها الأخلاقية كامرأة مهمًا لدرجة أن الاقتراح بوجود اثنين من سافو بدأ في التطور. [149] في كتابه منوعات تاريخية، كتب Aelian أنه كان هناك "سافو آخر ، مومس ، وليس شاعرة". [150]

استقبال حديث تحرير

بحلول العصور الوسطى ، فقدت أعمال سافو ، على الرغم من اقتباسها في المؤلفين اللاحقين. أصبح عملها أكثر سهولة في القرن السادس عشر من خلال النسخ المطبوعة لهؤلاء المؤلفين الذين اقتبسوا منها. في عام 1508 ، طبع Aldus Manutius نسخة من Dionysius of Halicarnassus ، والتي تحتوي على Sappho 1 ، "قصيدة لأفروديت" ، وأول طبعة مطبوعة من Longinus ' على السمو، مكتملًا باقتباسه من Sappho 31 ، ظهر عام 1554. في عام 1566 ، أنتج الطابعة الفرنسية Robert Estienne طبعة من الشعراء الغنائيين اليونانيين احتوت على حوالي 40 جزءًا منسوبًا إلى Sappho. [151]

في عام 1652 ، نُشرت الترجمة الإنجليزية الأولى لقصيدة Sappho في ترجمة John Hall لـ على السمو. في عام 1681 ، جعلت طبعة آن لو فيفر الفرنسية من Sappho عملها معروفًا على نطاق أوسع. [152] أصبحت طبعة تيودور بيرج لعام 1854 هي النسخة القياسية من Sappho في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. جون ماكسويل ادموندز ، وبلغت ذروتها في عام 1955 بنشر إدغار لوبيل ودينيس بيج Poetarum Lesbiorum Fragmenta. [154]

مثل القدماء ، مال النقاد المعاصرون إلى اعتبار شعر صافو "غير عادي". [155] في وقت مبكر من القرن التاسع ، تمت الإشارة إلى سافو بالشاعر الموهوب ، [138] وفي أعمال مثل بوكاتشيو دي كلاريس موليريبوس وكريستين دي بيسان كتاب مدينة السيدات اكتسبت سمعة باعتبارها سيدة متعلمة. [156] حتى بعد فقدان أعمال سافو ، استمر استخدام مقطع Sapphic في الشعر الغنائي في العصور الوسطى ، [138] ومع إعادة اكتشاف أعمالها في عصر النهضة ، بدأت في التأثير بشكل متزايد على الشعر الأوروبي. في القرن السادس عشر ، تأثر أعضاء La Pléiade ، وهي دائرة من الشعراء الفرنسيين ، بتجربتها مع مقاطع Sapphic وكتابة شعر الحب بصوت أنثوي من منظور الشخص الأول. [138]

من العصر الرومانسي ، كان عمل سافو - وخاصة "قصيدة لأفروديت" - تأثيرًا رئيسيًا لمفاهيم ما يجب أن يكون عليه الشعر الغنائي. [157] تأثر شعراء مؤثرون مثل ألفريد لورد تينيسون في القرن التاسع عشر ، وأ. إي. هاوسمان في القرن العشرين ، بشعرها. تتضمن القصائد المستندة إلى تينيسون "إليانور" و "فاطمة" على جزء سافو 31 ، [158] في حين أن ثلاثة من أعمال هوسمان هي اقتباسات من قصيدة منتصف الليل ، التي يُعتقد منذ فترة طويلة أنها من قبل سافو على الرغم من أن المؤلف محل خلاف الآن. [159] في بداية القرن العشرين ، تأثر إيماجيستس - وخاصة عزرا باوند وإتش دي وريتشارد ألدنجتون - بشظايا سافو بعدد من قصائد باوند في مجموعته المبكرة لوسترا كانت اقتباسات من قصائد Sapphic ، في حين كان شعر H. [160]

لم يمض وقت طويل بعد إعادة اكتشاف سافو حتى أصبحت حياتها الجنسية مرة أخرى محط اهتمام النقاد. في أوائل القرن السابع عشر ، كتب جون دون "Sapho to Philaenis" ، عائدًا إلى فكرة Sappho كمحب للنساء. [162] بدأ الجدل الحديث حول النشاط الجنسي لصفو في القرن التاسع عشر ، مع نشر ويلكر ، في عام 1816 ، مقالًا يدافع عن سافو من تهم الدعارة والسحاق ، بحجة أنها كانت عفيفة [138] - وهو الموقف الذي سيتم اتخاذه لاحقًا بواسطة Wilamowitz في نهاية القرن التاسع عشر وهنري ثورنتون وارتون في بداية القرن العشرين. [163] في القرن التاسع عشر ، اختارت الحركة المنحلة سافو على أنها مثلية "ابنة دو ساد" ، من قبل تشارلز بودلير في فرنسا ولاحقًا ألجرنون تشارلز سوينبورن في إنجلترا. [164] بحلول أواخر القرن التاسع عشر ، أصبح الكتاب السحاقيات مثل مايكل فيلد وإيمي ليفي مهتمين بـ Sappho بسبب نشاطها الجنسي ، [165] وبحلول مطلع القرن العشرين كانت نوعًا من "القديسة الراعية للمثليات". [166]

منذ بداية القرن التاسع عشر ، شاعرات مثل فيليسيا هيمانز (الأغنية الأخيرة من Sappho) وليتيتيا إليزابيث لاندون (رسم الأول. سافو، و في تشابهات مثالية) اتخذوا صافو كأحد أسلافهم. بدأ اعتبار Sappho أيضًا نموذجًا يحتذى به للناشطين من أجل حقوق المرأة ، بدءًا من أعمال مثل Caroline Norton. صورة سافو. [138] في وقت لاحق من ذلك القرن ، أصبحت نموذجًا لما يسمى بالمرأة الجديدة - النساء المستقلات والمتعلمات اللواتي يرغبن في الاستقلال الاجتماعي والجنسي - [167] وبحلول الستينيات ، كانت سافو النسوية - جنبًا إلى جنب مع النساء اللواتي يمارسن الجنس ، في كثير من الأحيان ولكن ليس حصريًا مثلية Sappho - أحد أهم التصورات الثقافية لـ Sappho. [168]

أصبحت قرية سكالا إريسو الساحلية في جزيرة ليسبوس حجًا شهيرًا للمثليات في أواخر القرن العشرين نظرًا لموقعها بالقرب من مسقط رأس سافو المزعوم.

أثارت اكتشافات قصائد Sappho الجديدة في عامي 2004 و 2014 اهتمام الباحثين والإعلاميين. [20] كان الإعلان عن قصيدة تيثونوس موضوع تغطية إخبارية دولية ، ووصفته مارلين سكينر بأنه " مشكلة من العمر ". [74] [169]

  1. ^ يشار تقليديًا إلى أجزاء شعر صافو برقم القطعة ، على الرغم من أن بعضها له أيضًا اسم شائع واحد أو أكثر. نظام الترقيم الأكثر شيوعًا هو نظام E.M Voigt ، والذي يطابق في معظم الحالات نظام Lobel-Page الأقدم. ما لم يُنص على خلاف ذلك ، فإن الترقيم في هذه المقالة مأخوذ من Diane Rayor و André Lardinois ' Sappho: ترجمة جديدة للأعمال الكاملة، والذي يستخدم ترقيم Voigt مع بعض الاختلافات لحساب أجزاء Sappho المكتشفة منذ نشر طبعة Voigt.
  2. ^ أقدم من شهادة هي أربع لوحات زهرية في العلية تصور Sappho ، تعود إلى أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد.
  3. ^ وفقًا لـ Suda ، كانت من Eresos بدلاً من Mytilene [16] في الغالب شهادة وبعض أشعار Sappho الخاصة تشير إلى Mytilene. [17]
  4. ^تقول سترابو إنها كانت معاصرة للكايوس وبيتاكوس أثينايوس لأنها كانت معاصرة لألياتيس ، ملك ليديا. تقول سودا إنها كانت نشطة خلال الأولمبياد الثاني والأربعين ، بينما تقول يوسابيوس إنها اشتهرت في الأولمبياد الخامس والأربعين. [19]
  5. ^ اثنان في سيرة Oxyrhynchus (P.Oxy. 1800) ، وسبعة أخرى في Suda ، وواحد في scholion on Pindar. [21]
  6. ^ Σκαμανδρώνυμος في اليونانية. يُعطى باعتباره والد Sappho في سيرة Oxyrhynchus ، Suda ، مدرسة على أفلاطون فايدروسو Aelian's متفرقات تاريخية، وكوالد شاركسوس في هيرودوت. [21]
  7. ^ تقول مصادر أخرى أن عشيق شاركسوس كان يسمى دوريشا ، وليس رودوبيس. [36]
  8. ^ على الرغم من أن كلمة "النخبة" تُستخدم كاختصار لتقليد أيديولوجي معين في الفكر الشعري اليوناني القديم ، فمن المرجح جدًا أن جميع الشعراء القدامى كانوا في الواقع جزءًا من النخبة ، سواء بالولادة أو بالثروة. [85]
  9. ^ م. يعلق ويست على ترجمة هذه الكلمة ، "" الجمال هو ترجمة غير ملائمة لـ هابروزين، لكني لم أجد واحدة مناسبة. صافو لا تعني "الأناقة" أو "الفخامة" ". [90]
  10. ^ وصفة الشقراء الشريرة ومساعدتها، والتي تعني "المتعلقة بالسحاقيات و / أو السحاقيات" ، والكلمات ذات الصلة sapphist, الشقراء إلخ. كلهم ​​يأتون أيضًا من Sappho.
  11. ^ تشمل الاختراعات الموسيقية الأخرى المنسوبة إلى Sappho في العصور القديمة وضع Mixolydian و pektis (آلة ، من المحتمل أن تكون نفس Magadis) ، و الريشة. [137]
  12. ^ يسرد باركر مسرحيات أميبسياس ، أمفيس ، أنتيفانيس ، ديفيلوس ، إفيبوس ، وتيموكليس ، إلى جانب مسرحيتين تدعى فاون، أربعة دعا لوكاديا، واحد Leukadios، و واحد أنتيليس قد يكون كل ذلك عن Sappho.
  1. ^أوهلي 2002 ، ص. 48.
  2. ^فريمان 2016 ، ص. 8.
  3. ^ هاريس ، وليام. "صافو: قصيدة جديدة رقم 58 من بردية كولن". مؤرشفة من الأصلي في 13 يناير 2018.
  4. ^سودا ، سيجما ، 107
  5. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 2-9.
  6. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 2.
  7. ^بارنستون 2009 ، ص. 123.
  8. ^وينكلر 1990 ، ص. 168.
  9. ^باركر 1993 ، ص. 321.
  10. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 5.
  11. ^^ Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص 1-4.
  12. ^^ كامبل 1982 ، ص. xi & amp 2.
  13. ^مكلور 2002 ، ص. 38.
  14. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 1.
  15. ^ أبهتشينسون 2001 ، ص. 139.
  16. ^ أبجRayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 4.
  17. ^هتشينسون 2001 ، ص. 140 ، رقم 1.
  18. ^^ كامبل 1982 ، ص. الحادي عشر.
  19. ^^ كامبل 1982 ، الصفحات من العاشر إلى الحادي عشر.
  20. ^ أبجدهFمندلسون 2015.
  21. ^ أبياترومانولاكيس 2008 ، الفصل. 4.
  22. ^^ Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص.3-4.
  23. ^معظم 1995 ، ص. 20.
  24. ^^ كامبل 1982 ، ص. 15 ، رقم 1.
  25. ^ سافو الاب. 1.20 ، 65.5 ، 94.5 ، 133 ب
  26. ^سميث 1963 ، ص. 233.
  27. ^ أبليدوف 2002 ، ص.205–6 ، رقم 7.
  28. ^ريختر 1965 ، ص. 172.
  29. ^كامبل 1982 ، شهادة 1.
  30. ^ Alcaeus الاب. لوب / ل. 384. انظر ن. 1 إعلان loc للتعبير عن عدم يقين المحرر.
  31. ^ أب^ كامبل 1982 ، ص. 3.
  32. ^ليدل وآخرون. 1968 ، ص. 832.
  33. ^
  34. بيرن ، أ.ر. (1968). العصر الغنائي لليونان. مطبعة مينيرفا. ص. 227.
  35. ^سميث 1963 ، ص. 229.
  36. ^^ كامبل 1982 ، ص الحادي عشر ، 189.
  37. ^^ كامبل 1982 ، ص 15 ، 187.
  38. ^ هيرودوت ، التاريخ, 2.135
  39. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 3.
  40. ^ أبهاليت 1982 ، ص. 22.
  41. ^^ هاليت 1982 ، ص 22 - 23.
  42. ^ أبباركر 1993 ، ص. 309.
  43. ^^ كامبل 1982 ، ص. 9.
  44. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 10.
  45. ^كورك 2007 ، ص. 158.
  46. ^^ هاليت 1979 ، ص 448 - 449.
  47. ^ أبجRayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 7.
  48. ^ أبجRayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 8.
  49. ^^ كامبل 1982 ، ص. الثاني عشر.
  50. ^ أبBierl & amp Lardinois 2016 ، ص. 3.
  51. ^ أبجبولينج 1961 ، ص. 152.
  52. ^ أبجوينكلر 1990 ، ص. 166.
  53. ^دو كريج 2015 ، ص. 28.
  54. ^ياترومانولاكيس 1999 ، ص. 180 ، رقم 4.
  55. ^ أبياترومانولاكيس 1999 ، ص. 181.
  56. ^ياترومانولاكيس 1999 ، ص. 184.
  57. ^ليدوف 2011.
  58. ^Obbink 2016 ، ص. 42.
  59. ^كلايمان 2011.
  60. ^^ رينولدز 2001 ، ص 81 - 2.
  61. ^ أبرينولدز 2001 ، ص. 81.
  62. ^ تزيتز ، على أمتار بيندار 20-22 = T. 61
  63. ^ أبرينولدز 2001 ، ص. 18.
  64. ^جرافتون ، موست وأمبير سيتيس 2010 ، ص. 858.
  65. ^ أب^ ويليامسون 1995 ، ص 41-42.
  66. ^هارمان 2014 ، ص. 164.
  67. ^وودارد 2008 ، ص. 50-52.
  68. ^ أبوليامسون 1995 ، ص. 41.
  69. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 85.
  70. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 148.
  71. ^^ Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص.7-8.
  72. ^غرب 2005 ، ص. 1.
  73. ^أوبينك 2011.
  74. ^رينولدز 2001 ، ص. 289.
  75. ^ أبسكينر 2011.
  76. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 155.
  77. ^حرق 1960 ، ص. 229.
  78. ^دوبوا 1995 ، ص. 6.
  79. ^دوبوا 1995 ، ص. 7.
  80. ^^ كامبل 1967 ، ص. 262.
  81. ^زيلنر 2008 ، ص. 435.
  82. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 66.
  83. ^زيلنر 2008 ، ص. 439.
  84. ^زيلنر 2008 ، ص. 438.
  85. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 73.
  86. ^كورك 2007 ، ص. 152.
  87. ^^ كورك 2007 ، ص 147 - 148.
  88. ^ صافو 2.14–16
  89. ^ صافو 58.15
  90. ^كورك 2007 ، ص. 150.
  91. ^غرب 2005 ، ص. 7.
  92. ^ أب^ دوبوا 1995 ، ص 176 - 7.
  93. ^روز 1960 ، ص. 95.
  94. ^كيرنز 1972 ، ص. هنا وهناك.
  95. ^معظم 1995 ، ص. 15.
  96. ^ أبمعظم 1995 ، ص. 17.
  97. ^P. Oxy. الخامس عشر ، 1800 ، الاب. 1
  98. ^صفحة 1959 ، ص. 142.
  99. ^ أبهاليت 1979 ، ص. 448.
  100. ^لاردينوي 2014 ، ص. 15.
  101. ^جوبار 1984 ، ص. 44.
  102. ^ديجين 1989 ، ص. 319.
  103. ^معظم 1995 ، ص 27 - 28.
  104. ^معظم 1995 ، ص. 26.
  105. ^ أبجمعظم 1995 ، ص. 27.
  106. ^ديفيروكس 1970.
  107. ^كلينك 2005 ، ص. 194.
  108. ^بورينجر 2014 ، ص. 151.
  109. ^لاردينوي 2014 ، ص. 30.
  110. ^دوبوا 1995 ، ص. 67.
  111. ^ أبجياترومانولاكيس 2009 ، ص. 216.
  112. ^ياترومانولاكيس 2009 ، ص 216 - 218.
  113. ^باركر 1993 ، ص. 310.
  114. ^باركر 1993 ، ص. 313.
  115. ^^ باركر 1993 ، ص 314-315.
  116. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 15.
  117. ^صفحة 1959 ، ص 139 - 140.
  118. ^^ كامبل 1967 ، ص. 261.
  119. ^^ باركر 1993 ، ص 314-316.
  120. ^ أبباركر 1993 ، ص. 316.
  121. ^ياترومانولاكيس 2009 ، ص. 218.
  122. ^باركر 1993 ، ص. 342.
  123. ^باركر 1993 ، ص. 343.
  124. ^باركر 1993 ، ص. 344.
  125. ^هاليت 1979 ، ص. 447.
  126. ^ AP 7.407 = T 58
  127. ^^ جوزيتي مورايجون 2006 ، ص 28 - 29.
  128. ^ AP 7.14 = T 27
  129. ^^ جوزيتي مورايجون 2006 ، ص. 33.
  130. ^ AP 9.506 = T 60
  131. ^^ جوزيتي مورايجون 2006 ، ص. 32.
  132. ^باركر 1993 ، ص. 312.
  133. ^باركر 1993 ، ص. 340.
  134. ^ Aelian ، نقلا عن Stobaeus ، مقتطفات 3.29.58 = T 10
  135. ^ياترومانولاكيس 2009 ، ص. 221.
  136. ^^ جوزيتي مورايجون 2006 ، ص 27 - 28.
  137. ^^ دوبوا 1995 ، ص.85-6.
  138. ^ياترومانولاكيس 2008 ، الفصل. 3.
  139. ^ أبجدهFزشليزييه 2015.
  140. ^رينولدز 2001 ، ص. 72.
  141. ^Rayor & amp Lardinois 2014 ، ص. 108.
  142. ^معظم 1995 ، ص. 30.
  143. ^^ باركر 1993 ، ص 309-310 ، ن. 2.
  144. ^ياترومانولاكيس 2008 ، الفصل. 1.
  145. ^رينولدز 2001 ، ص. 69.
  146. ^ أبهاليت 1979 ، ص. 448 ، ن. 3.
  147. ^معظم 1995 ، ص. 19.
  148. ^رينولدز 2001 ، ص. 73.
  149. ^^ رينولدز 2001 ، ص 72 - 3.
  150. ^^ رينولدز 2001 ، ص 73 - 4.
  151. ^ Aelian ، منوعات تاريخية 12.19 = T 4
  152. ^رينولدز 2001 ، ص. 84.
  153. ^ويلسون 2012 ، ص. 501.
  154. ^رينولدز 2001 ، ص. 229.
  155. ^رينولدز 2001 ، ص. 337.
  156. ^هاليت 1979 ، ص. 449.
  157. ^^ رينولدز 2001 ، ص 82 - 3.
  158. ^^ كورك 2007 ، ص.165–166.
  159. ^بيترسون 1994 ، ص. 123.
  160. ^^ سانفورد 1942 ، ص 223 - 4.
  161. ^^ رينولدز 2001 ، ص 310 - 312.
  162. ^يوهانيدس 1983 ، ص. 20.
  163. ^^ رينولدز 2001 ، ص.85-6.
  164. ^رينولدز 2001 ، ص. 295.
  165. ^^ رينولدز 2001 ، ص 231-2.
  166. ^رينولدز 2001 ، ص. 261.
  167. ^رينولدز 2001 ، ص. 294.
  168. ^^ رينولدز 2001 ، ص 258 - 9.
  169. ^رينولدز 2001 ، ص. 359.
  170. ^باين 2014.
  • بارنستون ، ويليس (محرر) (2009). قصائد كاملة من سافو. منشورات شامبالا. ردمك 9780834822009. صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين (رابط)
  • بورينجر ، ساندرا (2014). "المثلية الجنسية الأنثوية". في هوبارد ، توماس ك. (محرر). رفيق للجنس اليوناني والروماني. شيشستر: وايلي بلاكويل.
  • بيرل ، أنطون لاردينوي ، أندريه (2016). "مقدمة". في بيرل ، أنطون لاردينوي ، أندريه. أحدث سافو: P. Sapph. Obbink و P. GC الجرد. 105 ، الأب: 1-4. ليدن: بريل. ردمك 978-90-04-31483-2.
  • بولينج ، جورج ملفيل (1961). "ملاحظات نصية على الشعراء السحاقيات". المجلة الأمريكية للفلسفة. 82 (2): 151–163. دوى: 10.2307 / 292403. JSTOR292403.
  • بيرن ، أ.ر. (1960) ، العصر الغنائي لليونان، مدينة نيويورك: مطبعة سانت مارتن
  • كيرنز ، فرانسيس (1972). تكوين عام في الشعر اليوناني والروماني . ادنبره: مطبعة جامعة ادنبره. ص. هنا وهناك. ردمك 9780852242247.
  • كامبل ، دي أ. (1967). الشعر الغنائي اليوناني: مجموعة مختارة من الشعر الغنائي اليوناني المبكر ، والشعر الرثائي والتامبي.
  • كامبل ، دي أ. (محرر) (1982). اليونانية 1: Sappho and Alcaeus (مكتبة لوب الكلاسيكية رقم 142). مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج ، ماساتشوستس ISBN0-674-99157-5. صيانة CS1: نص إضافي: قائمة المؤلفين (رابط)
  • كلايمان ، دي (2011). "الصافو الجديد في كتاب الشعر الهيليني". كلاسيكيات @. 4.
  • ديجين ، جوان (1989). روايات صافو: 1546-1937 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • دي كريج ، مارك (2015). "الإرسال والمتغيرات النصية: فحص شظايا متباينة من أغاني سافو". في لاردينوي ، أندريه ليفي ، صوفي هوكين ، هانز لوثي ، كريستوف (محرران). النصوص والإرسالات والاستقبالات: مقاربات حديثة للروايات. ليدن: بريل.
  • ديفيروكس ، جورج (1970). "طبيعة نوبة صافو في الأب 31 ليرة لبنانية كدليل على انقلابها". الكلاسيكية الفصلية. 20 (1): 17-31. دوى: 10.1017 / S0009838800044542. PMID11620360.
  • دوبوا ، بيج (1995). سافو يحترق. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك0-226-16755-0.
  • فريمان ، فيليب (2016). البحث عن صافو: الأغاني المفقودة وعالم أول شاعرة . مدينة نيويورك: W. W. Norton & amp Company. ردمك 978-0393242232.
  • جوزيتي مورايجون ، أنجيلا (2006). "Sappho as the Tenth Muse in Hellenistic Epigram" أريثوزا. 39 (1): 21-45. دوى: 10.1353 / هي .2006.0003. S2CID161681219.
  • جرافتون ، أنتوني موست ، جلين دبليو سيتيس ، سالفاتور (2010). التقليد الكلاسيكي. كامبريدج ، ماساتشوستس ولندن ، إنجلترا: The Belknap Press of Harvard University Press. ردمك 978-0-674-03572-0.
  • جوبار ، سوزان (1984). "الياقوت". علامات. 10 (1): 43-62. دوى: 10.1086 / 494113. S2CID225088703.
  • هارمان ، هارولد (2014) ، جذور الحضارة اليونانية القديمة: تأثير أوروبا القديمة، Jefferson، North Carolina: MacFarlane & amp Company، Inc. الناشرون ، ISBN 978-1-4766-1589-9
  • هاليت ، جوديث ب. (1979). "سافو وسياقها الاجتماعي: العقل والشهوانية". علامات. 4 (3): 447-464. دوى: 10.1086 / 493630. S2CID143119907.
  • هاليت ، جوديث ب. (1982). "الحبيب كليوس". Quaderni Urbinati di Cultura Classica. 10: 21-31. دوى: 10.2307 / 20538708. JSTOR20538708.
  • هاتشينسون ، جي أو (2001). الشعر الغنائي اليوناني: تعليق على قطع أكبر مختارة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك0-19-924017-5.
  • يوهانيدس ، ب. (1983) ، رسومات رافائيل: مع فهرس كامل، بيركلي ولوس أنجلوس ، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، ص. 20 ISBN0-520-05087-8
  • كلينك ، آن ل. (2005). "النوم في حضن رفيق عطاء". مجلة الشذوذ الجنسي. 49 (3-4): 193-208. دوى: 10.1300 / j082v49n03_07. PMID16338894. S2CID35046856.
  • كورك ، ليزلي ف. (2007). "الشعر اليوناني القديم". في شابيرو ، H.A. (محرر). رفيق كامبريدج لليونان القديمة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • لاردينوي ، أندريه (2014) [1989]. "السحاقيات Sappho و Sappho of Lesbos". في بريمر ، جان. من Sappho إلى De Sade: لحظات في تاريخ الجنسانية. لندن: روتليدج.
  • ليدل ، هنري سكوت ، روبرت جونز ، هنري ستيوارت ماكنزي ، رودريك (1968) [1843] ، معجم يوناني إنجليزي، أكسفورد ، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد ، ISBN0-19-864214-8
  • ليدوف ، جويل (2002). "سافو وهيرودوت و Hetaira". فقه اللغة الكلاسيكية. 97 (3): 203-237. دوى: 10.1086 / 449585. S2CID161865691.
  • ليدوف ، جويل (2011). "المتر والأسلوب المتري للقصيدة الجديدة". كلاسيكيات @. 4.
  • مكلور ، لورا ك. (2002) ، الجنسانية والجنس في العالم الكلاسيكي: قراءات ومصادر، أكسفورد ، إنجلترا: Blackwell Publishers ، p. 38 ISBN0-631-22589-7
  • مندلسون ، دانيال (16 مارس 2015). "الفتاة ، المقاطعة: من كان سافو؟". نيويوركر . تم الاسترجاع 17 يونيو 2016.
  • معظم ، جلين دبليو (1995). "تعكس Sappho". نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية. 40: 15-38. دوى: 10.1111 / j.2041-5370.1995.tb00462.x.
  • أوبينك ، ديرك (2011). "شظايا سافو 58-59: نص ، ناقد جهاز ، وترجمة". كلاسيكيات @. 4.
  • أوبينك ، ديرك (2016). "عشر قصائد من Sappho: أصل وسلطة ونص برديات Sappho الجديدة". في بيرل ، أنطون لاردينوي ، أندريه. أحدث سافو: P. Sapph. Obbink و P. GC الجرد. 105 ، الأب ، 1-4. ليدن: بريل. ردمك 978-90-04-31483-2.
  • أوهلي ديتر (2002) [1972] ، ميونيخ غليبتوثيك: النحت اليوناني والروماني: دليل موجز بقلم ديتر أوهلي مع 75 رسماً إيضاحياً، ميونيخ ، ألمانيا: Verlag C. H. Beck München ، p. 48 ردمك3-406-48355-0
  • باركر ، هولت (1993). "Sappho Schoolmistress". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية. 123.
  • الصفحة ، د.ل (1959). سافو والكايوس. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • باين ، توم (30 يناير 2014). "قصيدة Sappho الجديدة أكثر إثارة من ألبوم David Bowie الجديد". التلغراف . تم الاسترجاع 14 يوليو 2016.
  • بيترسون ، ليندا هـ. (1994). "Sappho and the Making of Tennysonian Lyric". ELH. 61 (1): 121-137. دوى: 10.1353 / elh.1994.0010. S2CID162385092.
  • رايور ، ديان لاردينوي ، أندريه (2014). Sappho: ترجمة جديدة للأعمال الكاملة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ردمك 978-1-107-02359-8.
  • رينولدز ، مارجريت ، أد. (2001). رفيق سافو. لندن: خمر. ردمك 9780099738619.
  • ريختر ، جيزيلا م أ. (1965). صور الإغريق. 1. لندن: مطبعة فايدون. ص. 172. (ردمك 978-0801416835).
  • روز ، إتش ج. (1960). دليل الأدب اليوناني. نيويورك: إي إف دوتون. ص. 95.
  • سانفورد ، إيفا ماثيوز (1942). "الشعراء الكلاسيكيون في أعمال أ. إي. هاوسمان". المجلة الكلاسيكية. 37 (4).
  • شليزييه ، رينات (2015). "سافو". مكملات Brill's New Pauly II - المجلد 7: شخصيات العصور القديمة واستقبالهم في الفن والأدب والموسيقى . تم الاسترجاع 27 أبريل 2017.
  • سكينر ، مارلين ب. (2011). "مقدمة". كلاسيكيات @. 4.
  • سميث ، هربرت وير (1963) [1900] ، شعراء ميليك اليونانيين، نيويورك: Biblo و Tannen
  • الغرب ، مارتن. (2005). "سافو الجديد". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 151.
  • ويلسون ، بينيلوب (2012). "الكاتبات والكلاسيكيات". في هوبكنز ، ديفيد مارتنديل ، تشارلز. تاريخ أكسفورد للاستقبال الكلاسيكي في الأدب الإنجليزي: المجلد 3 (1660-1790). ردمك 9780199219810.
  • وليامسون ، مارجريت (1995) ، بنات سافو الخالد، كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN0-674-78912-1
  • وينكلر ، جون ج. (1990). قيود الرغبة: أنثروبولوجيا الجنس والجنس في اليونان القديمة. نيويورك: روتليدج. ردمك 0415901235.
  • وودارد ، روجر د. (2008). اللغات القديمة في أوروبا. صحافة جامعة كامبرج. ردمك 978-0521684958.
  • ياترومانولاكيس ، ديميتريوس (1999). "إعادة النظر في صافو الإسكندري". دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية. 99: 179–195. دوى: 10.2307 / 311481. JSTOR311481.
  • ياترومانولاكيس ، ديميتريوس (2008). سافو في التحضير: الاستقبال المبكر. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ردمك 9780674026865.
  • ياترومانولاكيس ، ديميتريوس (2009). "ألكايوس وصافو". في بودلمان ، فيليكس. رفيق كامبريدج إلى اليونانية ليريك. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ردمك 9781139002479.
  • زيلنر ، هارولد (2008). "عصافير سافو". العالم الكلاسيكي. 101 (4).
  • بالمر ، جوزفين (1992). صافو: قصائد وأجزاء. الدم.
  • بارنارد ، ماري (2000). سافو: ترجمة جديدة. مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بورينجر ، ساندرا (2007). L'Homosexualité féminine dans l'Antiquité grecque et romaine. Les Belles Lettres.
  • بوريس ، سيمون فيش ، جيفري أوبينك ، ديرك (2014). "شظايا جديدة من الكتاب الأول من سافو". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • كارسون ، آن (2002). إذا لم يكن كذلك ، الشتاء: شظايا سافو. نيويورك: كنوبف. ردمك0-375-41067-8.
  • دوبان ، جيفري م. (1983). الصور القديمة والحديثة من Sappho: ترجمات ودراسات في الحب اليوناني القديم الغنائي. مطبعة جامعة أمريكا.
  • غرين ، إلين ، أد. (1996). قراءة Sappho. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • لوبيل ، إي بايج ، دي إل ، محرران. (1955). شظية Poetarum Lesbiorum. أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • أوبينك ، ديرك (2014). "قصيدتان جديدتان لصفو". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 189.
  • باول ، جيم (2019). شعر صافو. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سنايدر ، جين ماكنتوش (1997). الرغبة السحاقية في كلمات سافو . مطبعة جامعة كولومبيا. ردمك 9780231099943.
  • فويجت ، إيفا ماريا (1971). Sappho et Alcaeus. شظية. أمستردام: Polak & amp van Gennep.
  • وسائل الإعلام من ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات من Wikiquote
  • نصوص من ويكي مصدر
  • البيانات من ويكي بيانات
    أعمال كتبها أو عن سافو في ويكي مصدر ، ويليام أنيس. ترجمة جوليا دوبنوف. والنص وترجمة إم إل ويست وملاحظات ويليام هاريس. ، ترجمة تيم ويتمارش. راديو بي بي سي 4 في زماننا. راديو بي بي سي 4 حياة رائعة. في مشروع جوتنبرج. مؤرشفة من الأصلي 10 مايو 2018. (Adobe Flash) مع ترجمات بواسطة شون بالمر

240 مللي ثانية 11.3٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getAllExpandedArguments 140 مللي ثانية 6.6٪ Scribunto_LuaSandboxCallbackCallback :: تطابق 100 مللي ثانية 4.7٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: getEntityStatements 80 مللي ثانية 3.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: ms40 60 مللي ثانية نوع 2.8٪ 2.8 ms 25.5٪ عدد كيانات Wikibase التي تم تحميلها: 1/400 ->


الشمس والبحر وصافو

عند وصولي إلى مطار ميتيليني الصغير في جزيرة ليسبوس اليونانية ، سرت بجوار لافتة تعلن عن "النبيذ السحاقي". أنا في طريقي إلى إريسوس ، وهي قرية يونانية صغيرة حيث قيل لي إن السائحين السحاقيات يبلغون عشرة سنتات. هذه الجزيرة الواقعة في بحر إيجه هي بالنسبة لبعض السحاقيات مثل توريمولينوس بالنسبة إلى 18-30 من المصطافين - الوجهة المفضلة لأولئك الذين يرغبون في أخذ حمام شمسي والاحتفال مع الأرواح القرابة ، والانفتاح على حياتهم الجنسية.

بدأت السحاقيات بزيارة الجزيرة في السبعينيات ، وعادوا إليها منذ ذلك الحين. ولكن الآن بدأت المشاكل تختمر. قدم ثلاثة من السحاقيات (مواطنون من جزيرة ليسبوس) اعتراضًا قانونيًا في محاولة لمنع مجتمع المثليين والمثليات في اليونان (OLKE) من استخدام مصطلح "مثليه". يُستمد استخدام الكلمة للإشارة إلى التفضيل الجنسي من ارتباط الجزيرة بشاعرة سافو القديمة التي كتبت عن حبها للمرأة. لكن بحسب ديميتريس لامبو ، محرر صحيفة دافلوس (تورتش) اليمينية ، وزميلتان من الزملاء ، فإن استخدام السحاقيات بهذه الطريقة "يسيء إليهن في جميع أنحاء العالم" ، كما يقولون ، إن سكان الجزر يعانون "اغتصابًا نفسيًا ومعنويًا" ، بسبب الخلط مع lezzers مثلي.

كان الوقت مبكرًا عندما وصلت إلى Eressos النائم ، بعد أيام فقط من تلقي الصحافة الدولية رياح تدخل Lambrou. يمتد الشاطئ الضيق لمسافة ثلاثة كيلومترات ، وينتهي بالصخرة الضخمة الهائلة التي قفزت منها سافو حتى وفاتها. تعزف الموسيقى اليونانية في العديد من الحانات والحانات ، وتزحف شاحنة صغيرة تبيع الخبز في الشوارع المتعرجة.

توجهت إلى The Tenth Muse الشهير ، وهو بار تديره سحاقيات في الساحة الرئيسية. تجلس القطط المحلية في انتظار القصاصات والاهتمام. تعتمد الحيوانات على السياح السحاقيات مثل القرويين. على الرغم من كل الضجيج حول كون ليسبوس أفضل مكان في العالم للمثليات ، فإن هذه القرية الصغيرة بها باران فقط من المثليات يفتحان خارج موسم الذروة ، وكلاهما يشتركان في مساحة في الساحة مع تمثال ضخم لـ Sappho.

تدير لينا تزيزوناكي The Tenth Muse. لقد أتت من أثينا لتعيش في إريسوس منذ 11 عامًا ، وأخبرتني أن الحجج الوحيدة التي تحدث في الحانة الخاصة بها هي بين مثليات ، وليس بين النساء اللائي يتصادمن مع السكان المحليين. قالت لي: "بشكل رئيسي ، على الرغم من ذلك ، تقضي النساء وقتًا رائعًا معًا". "إنه يجعل مشاهدة الناس رائعة ، لأن هناك الكثير من الرومانسية في العطلة."

في البار المجاور ، أربعة رجال ، جميعهم بشوارب كثيفة ومجموعات ضخمة من المفاتيح معلقة من أحزمتهم ، يشربون الإسبريسو ويدخنون سجائر قوية. أسأل إذا كانوا يمانعون السحاقيات. يضحك أحدهم: "طالما أنهم يتركون نسائنا وشأنهن ، فنحن نرحب بهن".

تُعرف دينا أستلاكي ، صاحبة المطعم والمطعم الآخر للسحاقيات في القرية ، أوبرجين ، بمودة باسم ماما إريسوس ، لأنها تبحث عن السياح السحاقيات الأصغر سنًا. تعيش Astalaki مع شريكها الألماني منذ 13 عامًا. وتقول: "في بعض الأحيان تتفوق النساء قليلاً ، لا سيما في موسم الذروة. لكن هذا لا شيء مقارنة بمجموعات الرجال الذين يستيقظون في عطلة ، كما أتخيل."

كانت هناك فضيحة غريبة تحيط بالسائحين المثليين في ليسبوس ، ولكن ليس لفترة من الوقت. قبل ثماني سنوات ، نظمت حانة Candy Bar ، وهي حانة للسحاقيات في لندن ، رحلة جماعية إلى الجزيرة. غمرت النشرات الإعلانية "حفلة ويت كس" Eressos ، مما دفع عمدة القرية آنذاك لمحاولة منع حوالي 100 سحاقية بريطانية من النزول من سفينتهم السياحية للتوقف. كان السلوك بذيئًا وصاخبًا ، ومما زاد الطين بلة بالنسبة لسكان الجزر ، كانت المجموعة برفقة طاقم تصوير من القناة الخامسة ، حيث قاموا بعمل فيلم وثائقي سريع ، Lesbians Go Mad on Lesbos.

تقول أناستاسيا ، التي تعمل في بار باراسول الذي يطفو على شاطئ البحر: "ما زلنا نتعافى من ذلك". "كانت بعض النساء مثل الرجال. كانوا يصرخون للنساء بأشياء لا يجرؤ عليها سوى قلة من الرجال ، مثل" أثداء جميلة ". أخبرتني أن أحدهم كان له "لحية كاملة". أكثر ما أثار اشمئزاز أناستازيا هو أنهم أحضروا متجردهم الخاص للترفيه عنهم في المساء. "لن نتسامح مع قيام رجال محليين بمثل هذه الأشياء ، فلماذا نتسامح مع مثليات يتصرفن مثل الخنازير؟"

بعد فترة وجيزة من هذه الكارثة ، كانت هناك دعوات من أجل "تسييج" السحاقيات ، بعيدًا عن أعين الناس ، عندما زاروا ليسبوس. قال رئيس جمعية أصحاب الفنادق في الجزيرة في ذلك الوقت إن النساء يمكن أن يكن "فظًا وحشيًا" و "يشبهن الرجال" و "يسيئون إلى السكان المحليين". لكن الأمور هدأت منذ ذلك الحين.

يختار العديد من السياح العائدين الاستقرار في ليسبوس وتولي وظائف أو إدارة أعمالهم التجارية الخاصة. من 60 ٪ إلى 70 ٪ من السحاقيات الذين يعيشون في الجزيرة هم من الإنجليزية والألمانية ، لكن أقلية كبيرة من البر الرئيسي لليونان.

عاشت سيلينا فيرث في إريسوس بين عامي 1990 و 1995 ، وتعود بانتظام لقضاء العطلات. بدأت ، جنبًا إلى جنب مع أعداد متزايدة من السحاقيات من المملكة المتحدة ، بزيارة ليسبوس في أوائل الثمانينيات عندما سهلت رحلات الطيران العارض الرخيصة الوصول إليها. قررت لاحقًا بيع ممتلكاتها والانتقال إلى Eressos. وتقول: "في ذلك الوقت ، كنت أعيش هنا أنا واثنتان من المثليات الأخرى ، وكان المصطافون يعيشون في ثنايا على الشاطئ في الصيف ، الأمر الذي أثار استياء السكان المحليين بلا نهاية."

تقول فيرث إن النساء اللواتي أتين إلى إريسوس في تلك الأيام كن في الغالب من المثليات الانفصالية النسويات. كانوا غاضبين ويتصادمون مع الرجال ، وكانوا يتصادمون معهم بانتظام. وتقول إن الرجال ، بشكل رئيسي ، كانوا كارهين متشددين للنساء ، وكانوا يكرهون عدم الاتصال الجنسي بالنساء ، وسيشعرون بالإهانة الشديدة عند أي علامة على المودة بينهم. كان هناك عدد من الهجمات على المثليات ، بما في ذلك الاعتداء الجنسي ، وكانت المواجهات بين سكان الجزر الذكور والسياح السحاقيات شائعة. يقول فيرث: "هذه الساحة" ، في إشارة إلى المنطقة التي توجد بها حانتان للسحاقيات ، بالقرب من تمثال سافو ، "كانت تسكنها بالكامل تقريبًا العائلات المحلية في ليالي السبت. وستكون هناك ضجة عندما تكون النساء ، بعد القليل من المشروبات ، سيفقدون موانعهم ويبدأون في التعرق والجلوس على ركبتي بعضنا البعض ".

تقول فيرث إنها وقعت في غرام امرأة يونانية كانت تزورها من أثينا خلال الفترة التي عاشت فيها ليسبوس. وتقول: "لكنها لم تجرؤ حتى على الإمساك بأيديها تحت الطاولة عندما كنا في الخارج". "وفي ذلك الوقت ، ثبت أنه من المستحيل على امرأتين ، إحداهما يونانية ، الحفاظ على استمرار العلاقة. عقلية القرية الرجولية كانت ضدنا." تلك المرأة كانت دينا أستلاكي ، مالكة أوبرجين وهي الآن واحدة من أبرز سيدات الأعمال المثليات في الجزيرة.

في النهاية ، اعتاد القرويون على المثليات ، وبالتالي أصبحت النساء أقل مواجهة. يقول فيرث: "كان بعض القرويين يعرفون أنني مبدع ، وسألني أحدهم إذا كنت سأضع لافتة لمتجره". "سرعان ما كنت أفعلها لعدد كبير من الشركات الصغيرة ، وأصبحنا ودودين في النهاية."

يقول فيرث إن القرويين الذكور لم يكونوا معتادين تمامًا تقريبًا على ممارسة الأعمال التجارية مباشرة مع النساء ، لذلك كان ذلك منحنى التعلم أيضًا. "الآن ، نحن النساء ، السحاقيات نبدأ أعمالنا التجارية الخاصة ونمتلكها ونديرها."

هناك ثقافة رهيبة من الذكورية في اليونان ، كما أخبرني عدد لا يحصى من الناس ، لكنها أضعف الآن لأن الرجال يعيشون بين نساء قويات مستقلات. يقول فيرث: "عندما عشت هنا لأول مرة ، شعرت بأنني مواطن من الدرجة الثالثة". "امرأة أجنبية وسحاقية. لكني الآن أشعر بالقبول والمساواة".

تتذكر ساشا روزينيل أيضًا الأوقات الصعبة في الأيام الأولى للسياحة السحاقية إلى الجزيرة. "كانت هناك بعض التوترات في الثمانينيات ، عندما كان هناك الكثير من النساء يخيمات هناك لفترات طويلة ،" تعترف. "ولكن نظرًا لأن موقع المخيم المجاني قد تم تفكيكه بشكل أو بآخر ، وجلب السياح السحاقيات المزيد من الأموال ، يبدو أن هناك قبولًا واسع النطاق لهذه السوق المتخصصة التي طورتها Eressos."

يقول جورج ، وهو نادل في القرية ، إنه ليس لديه مشكلة مع الزائرين السحاقيات إلى الجزيرة. "كيف يمكنني مانعهم؟" يسأل: "هم مصدر رزقنا. الأشخاص الذين يخبرونهم بأنهم غير مرحب بهم يجب أن يكون لديهم الكثير من المال. هؤلاء الفتيات ينفقن الكثير. يشربن مثل الرجال".

بسبب الفيلم الوثائقي والصور النمطية الشائعة ، من السهل تخيل أن Eressos تسكنها نساء ذوات الرؤوس الحليقة ، ومغطاة بالوشم ، وتحمل قضبان اصطناعية تعمل بالطاقة الشمسية في كل يد. لكن النساء اللواتي قابلتهن في القرية ليسوا إلا.

ما رأي الزائرين في تحدي Lamrou لحقهم في أن يُطلق عليهم مثليات؟ "الحمد لله ولدت سافو في ليسبوس وليس رودس" ، تقول ساندرا ، في عطلة من ليدز مع مجموعة من الأصدقاء للاحتفال بعيد ميلادها الستين. "أو سنكون عالقين في كوننا معروفين بالروديسيين."

ليزا إيفانز موجودة في Eressos لموسمها الرابع ، وتعمل في Aubergine. يقول إيفانز: "يأتي الكثير من الفتيات اليونانيات ، من أثينا وجزر أخرى ، إلى هنا ليكن معًا". "يمكن أن يكونوا على طبيعتهم ، ويندمجوا في الحشد."

تأتي بعض النساء إلى الحانة "لجذب صديقة جديدة والاحتفال بقوة" ، كما تقول ، بينما تأتي أخريات لمراقبة الطيور والمشي ، وبالطبع للاستفادة من أهمية التواجد في مسقط رأس سافو.

يقول إيفانز: "هناك الكثير من الفخاخ التي تحدث هنا ، ويقول لي الناس في الوطن ،" يجب أن يكون لديك واحدة جديدة أثناء التنقل كل أسبوع ". لكنني مشغول جدًا بالعمل. يجب أن أقوم بالتعبئة عند إغلاق الشريط ".

يقول روزينيل: "غالبًا ما شعرت جزيرة ليسبوس بأنها ملاذ رائع". "في Eressos ، كان من الجيد أن تكون مثلية ، أن تمسك يدي صديقتك ، قبل وقت طويل من وجودها في إنجلترا."

هناك عدد قليل من النساء المحليات المرئيات في إريسوس ، لكني تحدثت إلى صاحب متجر كبير السن ، أخبرني أن السحاقيات يجلبن بعض الإثارة إلى "قرية يونانية عادية جدًا".

تقول امرأة محلية أخرى: "يمكنني بسهولة أن أكون مثلية إذا كنت أصغر سناً". "سيكون الأمر أسهل بكثير. هؤلاء النساء جميلات ولدي زوج سيء."

انتقلت Mercia Powis إلى ليسبوس من المملكة المتحدة قبل خمس سنوات ، وتدير الآن وكالة عقارات ناجحة. أخبرتني "كارثة كاندي بار ، والفيلم الوثائقي" أنها دمرت صورة هذه الجزيرة ، وصورة السحاقيات اللواتي يأتون إلى هنا. تم تصوير النساء على أنهن "فتيات عاريات ، ومغنيات ، ومفترسات جنسية". تصوير دقيق؟ ​​يعترف بويس: "ليس بعيدًا عن الحقيقة".

خلال الفترة التي أمضيتها في ليسبوس ، لا أرى أي سلوك سيء. المرأة جميلة - ودودة ، مسلية ، محترمة ومتعة رائعة. في المساء يرقصون ويهتفون بالضحك في The Tenth Muse ، يسقطون Metaxa ، ويدخنون السجائر اليونانية ويستمتعون عمومًا بوقت رائع. وبغض النظر عن التدخين ، يمكن أن يكون أي حانة للسحاقيات في هاكني أو سوهو. لقد رأيت سلوكًا أسوأ بكثير من رجال بريطانيين وأوروبيين آخرين في منتجعات العطلات.

جاءت Wendy Jansen من هولندا للعمل في Sappho Travel في Eressos قبل خمس سنوات. أسألها عن الخلاف حول ملكية كلمة "مثلية". تقول: "يوجد أشخاص كارهون للمثليين في كل مجتمع". "ولكن في هذا المكان حيث يعتمد الجميع على السياحة ، لا يمكننا تجاهلها". يقول يانسن إنه إذا كانت هناك سلبية تجاه السحاقيات ، فهي من زيارة الإغريق وليس سكان الجزر.

"في هذه القرية ، اعتاد الناس على المثليات لدرجة أنه إذا جاء السائحون العائدون في عطلة مع شريك مختلف ، يلاحظ السكان المحليون. وإذا دخل الزوجان في شراكة مدنية ، وأتيا إلى هنا في شهر العسل ، فغالبًا ما يرسل السكان المحليون شامبانيا أو زهور لهم ". أخبرتني إحدى السائحين ، من لندن ، أنها عندما انفصلت عن صديقتها ، التي كانت تقضي إجازة معها في القرية في العام السابق ، رفض بعض سكان الجزيرة التحدث إليها عندما ظهرت مع امرأة جديدة. تضحك قائلة: "لقد اعتقدوا أنني كنت أغش زوجي السابق".

يقول يانسن: "في نهاية المطاف ، هذه قرية يونانية ، وليست مثلية. لم يتم" غزوها "أو الاستيلاء عليها. أكثر من أي شيء آخر ، إنها قرية عالمية".

قد يكون هذا صحيحًا ، لكن المكان به "سحاقية" تجري فيه مثل عصا صخرة. في مهرجان Eressos النسائي في شهر سبتمبر ، والذي تنظمه Jansen ، ستتنوع الأحداث من الأرض الأم (الشفاء الشامل والتأمل القائم على الرقص) إلى أحدث التقنيات (ورش عمل وجلسات موسيقية لـ DJ Miss Thunderpussy). تجلس الأنماط المختلفة جدًا للحدث بشكل مريح ، جنبًا إلى جنب ، تمامًا مثل السكان المحليين والمثليات. في Sappho Travel ، يضحك Jansen على مهرجان العام الماضي. وتقول إن العمدة جاء إلى الافتتاح على الشاطئ. كان الرجل الوحيد الذي كان محاطًا بمئات من السحاقيات ، "بعضهم يحمل الكثير من الثقوب والوشم ويقبل بعضهم البعض. لكن العمدة أخذها في طريقه وجعلنا ندرك أن السكان المحليين أصبحوا متعلمين بشأن قضايا المثليين ، ببساطة عن طريق الذين يعيشون بين مثليات ". ومن المفارقات أنه ، مع الأخذ في الاعتبار الصورة الشعبية للذكر اليوناني - كل الشوارب والرجولية - أن هؤلاء القرويين قبلوا النساء ، على الرغم من التوتر والشكوى.

فيما يتعلق بحقنا في تسمية "السحاقيات" التي يتم الطعن فيها في المحاكم ، لم يأخذها أحد ممن تحدثت معهم على محمل الجد. قال عمدة ليسبوس الحالي علنًا إنه لا يدعم قضية لامبرو. اقترحت امرأة محلية أنه إذا حصلت ليسبوس على استقلالها عن اليونان ، فيمكننا جميعًا الانتقال إلى الجزيرة والتقدم بطلب للحصول على جوازات سفر للسحاقيات. ربما حان الوقت لأن يكون لدى Lambrou القليل من الفخر السحاقي.

· تم تعديل هذا المقال يوم الجمعة 16 مايو 2008. لم تكن ساشا روزنيل مؤسسًا أو عضوًا في مجموعة العمل المباشر Lesbian Avengers كما قلنا في مقال بعنوان Sun، sea and Sappho. تم تصحيح هذا.


التاريخ الرائع للسحاقيات

لن تفكر الغالبية العظمى من المتحدثين باللغة الإنجليزية مرتين في تعريف كلمة مثل "مثليه". المصطلح ، في هذه المرحلة ، مقبول باعتباره المصطلح الصحيح للمرأة المثلية. الجحيم ، الحرف الأول في LGBTQIA يرمز إلى السحاقيات ، والبرنامج التلفزيوني الشهير كلمة إل كان اسمه في الأساس بعد ذلك.

لم أتعرف على هذا المصطلح بشكل خاص (أنا أفضل مثلي الجنس ، شكرًا!) لكنني امرأة في الغالب تواعد النساء ، ومتزوجة من شخص غير ثنائي ، غالبًا ما يقرأ كامرأة ، لذلك أُطلق علي اسم مثلية تمامًا قليل. في مرحلة ما ، توقفت عن تصحيح الناس ، لكن المصطلح ما زال يثير إعجابي ويثير فضول. كما ترى ، على عكس جميع الرسائل الأخرى في LGBTQIA ، فإن السحاقيات لها تاريخ غريب نوعًا ما. إنه فريد من نوعه من حيث أنه يتعلق بمكان معين. المصطلح يعني حرفيًا "من جزيرة ليسبوس" ، بالطريقة نفسها التي تعني بها كاليفورنيا "من كاليفورنيا".

ليسبوس (تسمى أحيانًا ليسفوس ، أو ميتيليني ، بعد عاصمتها) هي جزيرة يونانية في بحر إيجه. لقد سكنها البشر منذ العصر الحجري الحديث ، لكن الاسم (والتاريخ) يأتي من اليونان القديمة. تم ذكر الجزيرة في ملاحم هوميروس والعديد من الأساطير ، ثم في وقت ما بين 630 و 612 قبل الميلاد ، ولدت امرأة تدعى سافو. واصبحت شاعرة عظيمة. ما يُظهره السجل التاريخي عن صافو محدود ، فقد تم تدمير الكثير من شعرها (يعتقد البعض عن قصد).

ماذا او ما يكون من الواضح أنها كتبت بالفعل عن حب المرأة ، وجمال المرأة ، على الرغم من أنه لا يزال هناك جدل حول ما إذا كانت العلاقات المحبة التي تصفها رومانسية أو جنسية بطبيعتها. وهذا يعني أن Sappho كانت بالتأكيد مثلية بمعنى أنها كانت من ليسبوس ، ولكن ما إذا كانت مثلية أم لا بمعنى أنها مثلي الجنس لا يزال موضع نقاش.

في العالم اليوناني القديم ، لم تكن المثلية الجنسية تعتبر غير أخلاقية أو غريبة ، وكثيرًا ما كان كل من الرجال والنساء يقيمون علاقات مثلية بينما لا يزالون يدخلون في زيجات جنسية محترمة. سافو ربما تكون متزوجة من رجل.

تمتعت أعمال Sappho والتكهنات حول حياتها بعودة الشعبية في العصر الفيكتوري. على الرغم من أن المادة كانت محدودة ، فقد أصبحت شخصيتها في تلك المرحلة مرتبطة بشكل خاص بالمثلية الجنسية للإناث. ربما اعتقدت بعض النساء في ذلك الوقت (كما تفعل بعض السحاقيات الآن) أن عملها قد تم تدميره عمدًا ، وصحّمت سمعتها ، حتى لا تشكل تهديدًا للنظام الأبوي المغاير. ملأت الروايات الخيالية عن حياتها فجوات الخيال الشعبي. خلال معظم العصر الفيكتوري ، مصطلح sapphist كان يستخدم لوصف امرأة تحب النساء. في عام 1890 ، تم استخدام مصطلح مثليه لأول مرة في قاموس طبي ، على الرغم من أن المدة التي قضاها في الاستخدام الشائع لا يخمنها أي شخص.

مثلية و sapphist تم استخدامها بالتبادل ، حتى فازت السحاقيات في النهاية. لماذا سقطت الياقوت في نهاية المطاف على جانب الطريق هو تخمين أي شخص. ولكن كما هو الحال مع Sapphist ، خدم مصطلح مثليه دورًا مهمًا للنساء اللائي تعرّفن عليه: لقد ربطهن بالعصر الكلاسيكي ، وهو الوقت الذي تم فيه صنع الفن العظيم ولم يتم تشويه سمعة الإنسان. في الوقت الذي تم فيه قمع النشاط الجنسي بشكل عام واعتبر المثلية الجنسية انحرافًا ، ربما كان ذلك بمثابة راحة كبيرة للكثيرين.

لكن ليسبوس ليست مجرد مكان في التاريخ القديم ، فهي لا تزال جزيرة ولا يزال الناس يعيشون هناك.

بدأت النساء المثليات من إنجلترا ودول أخرى السفر إلى الجزيرة حيث عاشت سافو وتوفيت في السبعينيات ، وكان للزوار علاقة معقدة مع السكان المحليين. بعض السحاقيات ، وخاصة المحافظين منهم ، لم يكونوا متحمسين تمامًا لأن اسمهم له تعريف مثلي جميل في جميع أنحاء العالم. في عام 2008 ، حاول بعضهم إقناع مجتمع المثليين والمثليات في اليونان بالتوقف عن استخدام كلمة "مثليه" للإشارة إلى التوجه الجنسي. وتجدر الإشارة إلى أن عمدة ليسبوس لم يؤيد القضية.

على الرغم من (أو بسبب) تاريخها ، فإن كلمة مثلية ربما لن تذهب إلى أي مكان في أي وقت قريبًا. ومع ذلك ، فإن المصطلحات الغريبة هي تمامًا مثل باقي اللغات ، فهي مرنة وتتغير باستمرار.

قد يفضل بعض الشباب مصطلحات مثل queer ، كطريقة أكثر عمومية لقول "ليس مستقيماً" ، بدلاً من المصطلحات المحددة والمنمقة للسحاق. ولا يمكننا التحدث عن المثليات دون أن نذكر على الأقل النسويات الراديكاليات العابرات للإقصاء (أو TERFs) البارزات في بعض الدوائر السحاقيات ومحاولة إبعاد الأشخاص المتحولين جنسيًا. بالنسبة للمثليات المتحولين جنسياً والنساء المتوافقين مع الجنس اللائي يحبهن ، فإن هذا يمثل مشكلة.

أخبرني أول شريك لي ذات مرة أن كلمة مثلية بدت "قديمة جدًا ، مثل مرض غريب." نظرًا لأنه تم استخدامه مرة واحدة في كتاب مدرسي طبي ، أعتقد أنه يمكنني رؤيته.

أنا شخصياً ، كان ترددي في الكلمة يتعلق دائمًا بالجذور التاريخية المهتزة. هل كان سافو مثلي الجنس؟ وحتى لو كانت كذلك ، فهذا لا يعني أن الجزيرة بأكملها كانت كذلك. لكن في حين أنني قد لا أتعرف على جزيرة معينة في بحر إيجه ، فأنا بالتأكيد أتعرف على النساء المثليات اللائي قامن بتمشيط التاريخ للبحث عن أشخاص مثلهم.


جزيرة ليسبوس الجميلة: 10 أشياء يجب معرفتها عن جزيرة Sappho & # 8217s

ليسبوس (المعروفة أيضًا باسم ليسفوس) ، في شمال بحر إيجة ، هي ثالث أكبر جزيرة يونانية تواجه الساحل التركي من الشمال والشرق. تبلغ مساحة الجزيرة 1.632 كيلومتر مربع وهي ثامن أكبر جزيرة في البحر الأبيض المتوسط ​​ويبلغ عدد سكانها 84000 نسمة. ميتيليني هي عاصمة الجزيرة # 8217 ، وهي أيضًا المركز الإداري لمنطقة شمال بحر إيجة.

2. الاسم

وفقًا للأساطير اليونانية الكلاسيكية ، كان ليسبوس إله الراعي للجزيرة. الاسم مأخوذ من الكلمة اليونانية القديمة Λέσβος Lésbos & # 8220forested & # 8221 أو & # 8220woody & # 8221 ، من المحتمل أن يكون اقتراضًا حثيًا ، حيث كان الاسم الحثي الأصلي للجزيرة لازبا. كان الاسم الأقدم للجزيرة الذي تم الاحتفاظ به في اليونانية الأيوليكية هو Ἴσσα Íssa. ألهمت قصائد الحب للشاعر اليوناني القديم سافو مصطلح السحاقيات وحولت الجزيرة إلى مكة للنساء المثليين من جميع أنحاء العالم. في عام 2008 ، نظرت محكمة يونانية في طلب ثلاثة من سكان الجزيرة لحظر استخدام كلمة & # 8216lesbian & # 8217 كمصطلح لوصف النساء المثليات. قالوا إنها أساءت إلى هوية الجزيرة ، لكنهم فقدوا قضيتهم.

3. العصور القديمة

في العصور القديمة ، عُرفت ليسبوس كمكان للثقافة. أشهر الشخصيات المرتبطة بجزيرة ليسبوس في العصور القديمة هما Sappho و Alcaeus ، وهما شاعران ولدا وعاشا في الجزيرة في القرن السادس قبل الميلاد. كانا يتمتعان بسمعة طيبة وسيحتل كلاهما لاحقًا مكانة خاصة في شريعة تسعة شعراء أكثر تقديرًا لأعمالهم في الشعر الغنائي ، وهو شكل من الشعر العاطفي يُقصد به أن يُتلى أو يُغنى ، غالبًا بمصاحبة آلة موسيقية (حيث كانت تُعرف أيضًا باسم الشعر الملحي). حتى في العصر الحديث ، أثرت الأجزاء القليلة الباقية من شعر Sappho & # 8217 ، المكتوبة باللهجة الإيولية القديمة ، وألهمت شعراء أمثال ألفريد لورد تينيسون وإزرا باوند. أشار أفلاطون إلى Sappho بأنه & # 8220tenth muse & # 8221.

ذكر هيرودوت أن ليسبوس ، وبالتحديد مدينة ميثيمنا ، هي مسقط رأس أريون ، وهو شاعر غنائي وكيتارود ذو مكانة شبه أسطورية يُنسب إليها اختراع الديترامب. لكن الجزيرة لم تكن فقط أرضًا للشعراء بيتاكوس من ميتيليني ، وهو معاصر لصفو والكايوس ، وكان جنرالًا عسكريًا يُحسب بين الحكماء السبعة في اليونان.

كانت الجزيرة أيضًا موطنًا لعدد من الفلاسفة القدامى ، ومن أبرزهم ثيوفراستوس (القرن الرابع قبل الميلاد) ، وهو فيلسوف متجول كان زميلًا مقربًا لأرسطو وخليفة في المدرسة الثانوية. كان أرسطو نفسه هو من أعطى ثيوفراستوس اسمه من أجل & # 8220 الطريقة الإلهية في خطابه & # 8221 ويعتقد في الواقع أنه تبعه مرة أخرى إلى ليسبوس لمدة عامين ، حيث أجرى كلاهما بحثهما في العلوم الطبيعية. من بين الفلاسفة الآخرين من ليسبوس ، فينياس ، تلميذ مميز آخر لأرسطو ، الذي اتبع خطوات ثيوفراستوس و # 8217s براكسيفانيس ، وهو أيضًا فيلسوف متجول وتلميذ لثيوفراستوس هيرمارخوس (الثالث قبل الميلاد) ، تلميذ أبيقور وخليفته كرئيس لمدرسته وكراتيبوس ، الفيلسوف المتجول الرائد في القرن الأول قبل الميلاد ، ويشهد عدد كبير من القطع الأثرية المعروضة في المتحف الأثري في ميتيليني على تاريخ الجزيرة الذي يعود إلى الألفية الثانية والثانية والسبعين.

4. بيزنطة

خلال العصور الوسطى ، تم نفي الإمبراطورة البيزنطية إيرين إلى ليسبوس وتوفيت هناك. كانت بمثابة قاعدة تجمع لأسطول المتمردين توماس السلاف في أوائل عام 820. مدينة ميتيليني مطلة على قلعة كبيرة & # 8211 واحدة من أكبر القلعة في البحر الأبيض المتوسط. يعود تاريخه إلى العصر البيزنطي ويعتقد أنه تم بناؤه في عهد الإمبراطور جستنيان الأول ، وربما أقيم على قمة أكروبوليس قديم.

بعد الحملة الصليبية الرابعة (1202-1204) ، انتقلت الجزيرة إلى الإمبراطورية اللاتينية ، وأعادت إمبراطورية نيقية احتلالها بعد عام 1224 ومنحت كإقطاعية للجنوا فرانشيسكو الأول جاتيلوسيو في عام 1354. في عام 1462. ظلت تحت الحكم التركي حتى عام 1912 عندما استعادتها القوات اليونانية في حرب البلقان الأولى.

5. الجمال الطبيعي

تشتهر ببساتين الزيتون (يوجد حوالي 12 مليون شجرة زيتون في الجزيرة تغطي 40 في المائة من المساحة) وإنتاجها للزيتون بأعلى جودة. كما أن لديها ينابيع ساخنة وغابات صنوبر وحيوانات كبيرة ومتنوعة وتشتهر بغاباتها المشهورة عالميًا & # 8216 غابة متصدرة & # 8217 ، التي تم إنشاؤها بسبب النشاط البركاني في الجزيرة منذ 20 مليون عام.
جزيرة خضراء ، سميت أيضًا & # 8216Emerald Island & # 8217 لطبيعتها وغابات الصنوبر المتوسطي وأشجار الكستناء والبلوط.

6. جيوبارك

منطقة ليسبوس بأكملها هي & # 8220Lesbos Geopark & ​​# 8221 ، وهي عضو في شبكة Geoparks الأوروبية (منذ عام 2000) وشبكة Geoparks العالمية (منذ عام 2004) نظرًا لتراثها الجيولوجي المتميز وبرامجها ومشاريعها التعليمية والترويج لها السياحة الجيولوجية.

7. أصول بركانية

تعني الأصول البركانية للجزيرة أن هناك عدة ينابيع حارة في المنطقة كانت معروفة جيدًا حتى في العصور القديمة. يُعتقد أن الينابيع الطبيعية توفر خصائص علاجية ، وكانت وجهة صحية شهيرة عبر العصور التي يقدرها الإغريق والرومان والعثمانيون ، الذين بنوا جميعًا حمامات ومرافق أخرى حولها. لا يزال بإمكانك الاستمتاع بتجربة الاسترخاء في الحمامات في Polichnitos أو Eftalou أو Gera Villages أو Thermi.

8. المدن ذات الأهمية

تحظى مدن بلوماري وكالوني وأجاساس وإريسوس وموليفوس بأهمية خاصة للمسافرين الذين يزورون الجزيرة. أجياسوس ، مدينة صغيرة جذابة مع منازل على الطراز التقليدي ، تطفو على ارتفاع 475 مترًا وتشتهر في المقام الأول بمتاجرها الحرفية العديدة التي تبيع الحرف اليدوية التقليدية. عُرفت موليفوس في العصور القديمة باسم ميثيمنيا ، وهي معروفة بقلعتها القديمة في جنوة على التل في وسط المدينة ، والتي بنيت كحماية ضد القراصنة.

9. الاقتصاد

لا يعتمد اقتصاد الجزيرة # 8217 على السياحة بشكل حصري ، ولكنه بدلاً من ذلك & # 8211 كما في العصور القديمة & # 8211 يعتمد إلى حد كبير على الزراعة. لطالما كان زيت الزيتون عالي الجودة أحد أشهر منتجات الجزيرة. تشتهر ليسبوس أيضًا بالعديد من أنواع الجبن المحلية (أشهرها جبن PDO Ladotyri Mytilinis) بالإضافة إلى العديد من العلامات التجارية المحلية للأوزو عالية الجودة. وتشمل المنتجات الزراعية الأخرى الرمان والتين واللوز والسفرجل والبرتقال.

10. الثقافة

كانت ليسبوس أيضًا موطنًا للرسام الشهير جورجيوس جاكوبيديس (1853-1932) ، وأول أمين المتحف الوطني لليونان والمدير الأول لمدرسة أثينا للفنون الجميلة ، وكذلك ثيوفيلوس (1870-1934) ، الذي أصبح اليونان بعد وفاته & # 8217s أشهر فنان ساذج. الكاتب ستراتيس ميرفيليس (1890-1969) ، عضو بارز في & # 8220Generation of & # 821730s & # 8221 ، كان أيضًا من مواطني جزيرة شمال بحر إيجة ، حيث أمضى جزءًا كبيرًا من حياته.كان والدا الشاعر اليوناني الشهير أوديسيوس إيليتيس (1910-1981) ينحدران أيضًا من جزيرة ليسبوس ، على الرغم من انتقال عائلته إلى جزيرة كريت قبل ولادته بفترة طويلة. # 8220 من قمر ميتيليني & # 8221.


ليسبوس: عاصمة السياحة الجنسية في اليونان القديمة

وفقًا لفيلم وثائقي جديد لهيئة الإذاعة البريطانية ، كانت جزيرة ليسبوس اليونانية هي Magaluf في ذلك الوقت. مكان مشهور بالسياحة الجنسية وكانت النساء جميلات لدرجة أن الرجال لم يتمكنوا من المقاومة. على الرغم من أن ليسبوس قد ارتبطت بفكرة المثلية الجنسية للإناث لسنوات عديدة ، يبدو أنه في اليونان القديمة كان مكانًا يزوره في الغالب رجال مستقيمون يتطلعون إلى الاستمتاع ببعض المرح.
"تتمتع ليسبوس بسمعة خاصة للغاية في إنتاج نساء جميلات للغاية. قالت الأستاذة إديث هول من King & # 8217s College London "كان من المفترض حقًا أن يكونوا أكثر الناس جاذبية في العالم اليوناني بأسره". "في العالم اليوناني القديم ، تعني كلمة & # 8216lesbian & # 8217 في الواقع أن تقوم المرأة بعمل جنسي حميم مع رجل."
علاوة على ذلك ، أشار البروفيسور هول إلى أن ليسبوس قريبة من الحدود التركية ، وبالتالي فإن الناس في الجزيرة قد تأثروا بآسيا ، مما جعلهم يبدون غريبين تقريبًا بالنسبة لأثينيين. وقالت: "كانت لديهم أيضًا لكنة مثيرة جدًا كانت ستبدو شرقية تقريبًا للأثينيين".
في الفيلم الوثائقي الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية BBC ، سافرت النجمة المبتدئة السابقة مارجريت ماونتفورد إلى الجزيرة ونظرت حولها لكشف ماضيها. درست حياة سافو ، وهي شاعرة يونانية قديمة عاشت في ليسبوس حوالي 600 قبل الميلاد. لقد فُقِد الجزء الأكبر من شعرها ، الذي كان معروفًا وحظيًا بإعجاب كبير في العصور القديمة ، ومع ذلك فقد عانت سمعتها الهائلة من خلال الأجزاء الباقية على قيد الحياة. غالبًا ما كانت تكتب القصائد التي كانت عبارة عن إعلانات عن حبها للنساء الأخريات.
اعتنق الإغريق القدماء المثلية الجنسية بين الذكور والإناث ، وفقًا للبروفيسور جيمس ديفيدسون. وقال: "يبدو أن ظاهرة المثلية الجنسية اليونانية للرجال والنساء هي نوع من المؤسسات الثقافية والاجتماعية".


محتويات

الخطوط العريضة لحياة الشاعر معروفة جيداً. [4] [5] [6] وُلد في الطبقة الأرستقراطية والمحاربين التي هيمنت على ميتيليني ، وهي الدولة-المدينة الأقوى في جزيرة ليسبوس ، وبحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد ، كانت الأكثر نفوذاً من بين كل الشمال. المدن اليونانية في بحر إيجة ، مع قوة بحرية ومستعمرات قوية تؤمن طرق التجارة في Hellespont. كانت المدينة منذ فترة طويلة يحكمها الملوك المولودين لعشيرة البنثيليد ، ولكن خلال حياة الشاعر ، كان البنثيليدون قوة مستهلكة وأرستقراطيون متنافسون وتنازعوا فصائلهم مع بعضهم البعض من أجل السلطة العليا. شارك ألكايوس وإخوته الأكبر سناً بحماس في النضال لكنهم لم يحققوا نجاحًا كبيرًا. يمكن فهم مغامراتهم السياسية من منظور ثلاثة طغاة جاءوا وذهبوا على التوالي:

  • Melanchrus - أطيح به في وقت ما بين 612 قبل الميلاد و 609 قبل الميلاد من قبل فصيل ، بالإضافة إلى إخوة الكايوس ، كان بيتاكوس (الذي اشتهر لاحقًا كواحد من الحكماء السبعة في اليونان) ألكايوس في ذلك الوقت أصغر من أن يشارك بنشاط
  • Myrsilus - لم يُعرف متى وصل إلى السلطة ولكن بعض آيات Alcaeus (جزء 129) تشير إلى أن الشاعر وإخوته و Pittacus خططوا للإطاحة به وأن Pittacus خانهم فيما بعد Alcaeus وهرب إخوته إلى المنفى حيث كتب الشاعر لاحقًا أغنية عن الشرب احتفالًا بخبر وفاة الطاغية (الجزء 332)
  • بيتاكوس - الشخصية السياسية المهيمنة في عصره ، تم التصويت له على أنه السلطة العليا من قبل الجمعية السياسية في ميتيليني ويبدو أنه حكم جيدًا (590-580 قبل الميلاد) ، حتى أنه سمح لألكايوس وفصيله بالعودة إلى ديارهم بسلام.

في وقت ما قبل 600 قبل الميلاد ، قاتلت ميتيليني أثينا للسيطرة على Sigeion وكان ألكايوس كبيرًا بما يكفي للمشاركة في القتال. وفقًا للمؤرخ هيرودوت ، [7] ألقى الشاعر درعه بعيدًا ليتمكن من هروبه من الأثينيين المنتصرين ، ثم احتفل بهذه المناسبة في قصيدة أرسلها لاحقًا إلى صديقه ميلانيبوس. يُعتقد أن ألكايوس سافر كثيرًا خلال السنوات التي قضاها في المنفى ، بما في ذلك زيارة واحدة على الأقل لمصر. يبدو أن شقيقه الأكبر Antimenidas قد خدم كمرتزق في جيش نبوخذ نصر الثاني وربما شارك في غزو أسكيلون. كتب Alcaeus أبياتًا احتفالًا بعودة Antimenides ، بما في ذلك ذكر شجاعته في قتل الخصم الأكبر (الجزء 350) ، ويصف بفخر المعدات العسكرية التي كانت تزين منزل العائلة (الجزء 357).

كان ألكايوس في بعض النواحي لا يختلف عن جندي ملكي من عصر ستيوارت. كان يتمتع بروح عالية وبهجة طائشة ، حب الوطن مرتبط بالإيمان بطائفة ، الرخصة التي يخففها الكرم وأحيانًا بالحنان ، الفارس الذي رأى أيامًا جيدة وشريرة. - ريتشارد كلافيرهوس جيب [8]

كان Alcaeus معاصرًا وأحد مواطني Sappho ، وبما أن كلا الشاعرين كانا يؤلفان للترفيه عن أصدقاء Mytilenean ، فقد أتيحت لهما العديد من الفرص للتواصل مع بعضهما البعض على أساس منتظم تمامًا ، كما هو الحال في كاليستيا، مهرجان سنوي للاحتفال باتحاد الجزيرة تحت ميتيليني ، يقام في "ميسون" (يشار إليها باسم تيمينوس في frs. 129 و 130) ، حيث أدت سافو علنًا مع جوقات نسائية. ألكيوس 'إشارة إلى سافو من حيث أكثر نموذجية من الألوهية ، مثل مقدس / نقي ، سافو يبتسم العسل (الاب 384) ، قد يكون مصدر إلهام لأدائها في المهرجان. [9] مدرسة الشعر السحاقية أو الأيوليكية "وصلت في أغاني Sappho و Alcaeus إلى نقطة الذكاء التي لم تقترب منها أبدًا" [10] وقد افترضها النقاد اليونانيون اللاحقون وخلال القرون الأولى من العصر المسيحي الذي كان الشاعران فيهما عاشقين ، وهو موضوع أصبح موضوعًا مفضلاً في الفن (كما في الجرة في الصورة أعلاه).

تم جمع الأعمال الشعرية للكايوس في عشرة كتب ، مع شروح مفصلة ، من قبل العلماء السكندريين أريستوفانيس من بيزنطة وأريستارخوس الساموثراسي في وقت ما في القرن الثالث قبل الميلاد ، ومع ذلك فإن أبياته موجودة اليوم فقط في شكل مجزأ ، متفاوتة في الحجم من مجرد عبارات ، مثل النبيذ ، نافذة على الرجل (الاب 333) لمجموعات كاملة من الآيات والمقاطع ، مثل تلك المذكورة أدناه (الاب. 346). قام علماء الإسكندرية بترقيمه في تسعة شرائع (شاعر غنائي واحد لكل موسى). من بين هؤلاء ، اعتبر العديد من النقاد القدامى بيندار أنه البارز ، [11] لكن البعض أعطى الأسبقية للكايوس بدلاً من ذلك. [12] يتم تقسيم الكنسي التسعة تقليديًا إلى مجموعتين ، مع Alcaeus و Sappho و Anacreon ، باعتبارهم "monodists" أو "مطربين منفردًا" ، مع الخصائص التالية: [13]

  • قاموا بتأليف وتقديم العروض الشخصية للأصدقاء والمنتسبين حول مواضيع تهمهم بشكل مباشر
  • كتبوا بلهجاتهم الأصلية (Alcaeus و Sappho باللهجة الأيولية ، Anacreon in Ionic)
  • لقد فضلوا مقطوعات قصيرة جدًا وبسيطة مترية أو "ستروفيس" أعادوا استخدامها في العديد من القصائد - ومن هنا جاءت مقطوعات "ألكايك" و "سافيك" ، التي سميت على اسم الشاعرين اللذين أتقانا أو ربما اخترعاهما.

تتألف الآيات الست الأخرى من أصل تسعة آيات للمناسبات العامة ، تؤديها الجوقات والمغنون المحترفون وعادةً ما تتميز بترتيبات مترية معقدة لم يتم إعادة إنتاجها في أبيات أخرى. ومع ذلك ، فإن هذا التقسيم إلى مجموعتين يعتبره بعض العلماء المعاصرين مفرط التبسيط ، وغالبًا ما يكون من المستحيل عمليًا معرفة ما إذا كان التأليف الغنائي قد تم غنائه أو تلاوته ، أو ما إذا كان مصحوبًا بآلات موسيقية ورقص أم لا. حتى انعكاسات Alcaeus الخاصة ، التي يُغنى بها ظاهريًا في حفلات العشاء ، لا تزال تحتفظ بوظيفة عامة. [9]

غالبًا ما يسعى النقاد إلى فهم ألكايوس بالمقارنة مع سافو:

إذا قارنا الاثنين ، نجد أن Alcaeus متعدد الاستخدامات ، Sappho ضيق في نطاقها أن شعره أقل مصقولًا وأقل إيقاعًا من شعرها وأن المشاعر التي يختار عرضها أقل حدة.

تم الكشف عن الأغنية الإيولية فجأة ، كعمل فني ناضج ، في مقاطع ألكايوس المفعمة بالحيوية. لقد تم رفعه إلى مستوى أسمى من قبل معاصره الأصغر ، سافو ، الذي لا يُضاهى لحنه ، وربما لا مثيل له ، بين جميع بقايا الشعر اليوناني.

في تنوع مواضيعه ، في الإيقاع الرائع لعداداته ، وفي الكمال الذي لا تشوبه شائبة في أسلوبه ، والتي تظهر جميعها حتى في الأجزاء المشوهة ، يتفوق على جميع الشعراء ، حتى لو كان أكثر كثافة ، وأكثر حساسية ، وأكثر إلهامًا حقًا. صافو المعاصرة.

كما قارن الشاعر الروماني هوراس بين الاثنين ، واصفًا ألكيوس بأنه "يغني بحنان أكبر" [16] - انظر تكريم هوراس أدناه. يبدو أن ألكايوس نفسه يؤكد الفرق بين أسلوبه `` الواقعي '' وخصائص سافو الأكثر `` سماوية '' عندما يصفها تقريبًا بأنها إلهة (كما ورد أعلاه) ، ومع ذلك فقد قيل إن كلا الشاعرين كانا مهتمين مع توازن بين الإلهي والدنس ، كل منهما يؤكد على عناصر مختلفة في هذا التوازن. [9]

يحثنا ديونيسيوس من هاليكارناسوس على أن "نلاحظ في ألكايوس السمو والإيجاز والعذوبة مقرونة بالقوة الصارمة وشخصياته الرائعة ووضوحه الذي لم يتأثر باللهجة وفوق كل شيء يميز أسلوبه في التعبير عن مشاعره في الشؤون العامة" ، [ 17] بينما Quintilian ، بعد الثناء على Alcaeus لتفوقه "في ذلك الجزء من أعماله حيث ينتقد ضد الطغاة ويساهم في الأخلاق الحميدة بلغته ، فهو موجز ، ومُعظم ، وحذر ، وغالبًا ما يكون مثل الخطيب" يضيف: " لكنه نزل إلى الفظاظة والغرور ، رغم أنه أفضل من أجل الأشياء العليا ". [18]

تحرير الأنواع الشعرية

يتم تجميع أعمال Alcaeus بشكل تقليدي وفقًا لخمسة أنواع.

  • الأغاني السياسية: غالبًا ما كان ألكايوس يؤلف حول موضوع سياسي ، ويغطي صراعات السلطة في جزيرة ليسبوس بشغف وحيوية أحد الحزبيين ، ويلعن خصومه ، [19] يبتهج بوفاتهم ، [20] يلقي عظات تخثر الدم حول عواقب التقاعس السياسي [21] وحث رفاقه على التحدي البطولي ، كما في أحد رموز "سفينة الدولة". [22] وتعليقًا على ألكايوس باعتباره شاعرًا سياسيًا ، لاحظ العالم ديونيسيوس من هاليكارناسوس ذات مرة أنه "إذا أزلت المقياس فستجد خطابًا سياسيًا". [23]
  • شرب الأغاني: وفقًا للنحوي Athenaeus ، جعل Alcaeus كل مناسبة ذريعة لشربه وقدم للأجيال القادمة عدة اقتباسات لإثبات ذلك. [24] يحث الكايوس أصدقاءه على الشرب احتفالًا بوفاة طاغية ، [20] ليشربوا أحزانهم ، [25] ليشربوا لأن الحياة قصيرة [26] وعلى طول الخطوط في فينو فيريتاس، [27] للشرب خلال عواصف الشتاء [28] والشرب خلال حر الصيف. [29] القصيدة الأخيرة في الواقع تعيد صياغة آيات من هسيود ، [30] تعيد صياغتها بالمتر الأسكلياد واللهجة الإيولية.
  • ترانيم: غنى ألكايوس عن الآلهة بروح ترانيم هوميروس ، للترفيه عن رفاقه بدلاً من تمجيد الآلهة وفي نفس الأمتار التي استخدمها في كلماته "العلمانية". [31] هناك على سبيل المثال شظايا في متر 'Sapphic' تمدح Dioscuri ، [32] Hermes [33] ونهر Hebrus [34] (نهر مهم في الأساطير السحاقية منذ أن كان رأس Orpheus أسفل مياهه يُعتقد أنه عائم الغناء ، وعبر البحر في النهاية إلى ليسبوس وانتهى به المطاف في معبد أبولو ، كرمز لتفوق السحاقيات في الأغنية). [35] وفقًا لبورفيريون ، قلد هوراس ترنيمة هيرميس في إحدى قصائده "الشقراء الشريرة" (ج 1.10: ميركوري ، فاكوندي نيبوس أتلانتس). [36]
  • أغاني الحب: تقريبا كل آيات ألكايوس الغرامية ، المذكورة مع عدم الموافقة من قبل كوينتيليان أعلاه ، قد اختفت دون أن يترك أثرا. توجد إشارة موجزة لشعر حبه في مقطع كتبها شيشرون. [37] هوراس ، الذي كتب في كثير من الأحيان في تقليد ألكايوس ، يرسم في بيت شعر أحد الموضوعات المفضلة للشاعر السحاقي - ليكوس من الشعر الأسود والعينين (C.1.32.11-12: nigris oculis nigroque / crine اللياقة). من الممكن أن يكون ألكايوس قد كتب عن سافو بشكل غير مبهج ، كما هو مذكور في اقتباس سابق. [38]
  • متنوع: كتب ألكايوس عن مجموعة متنوعة من الموضوعات والموضوعات التي تظهر التناقضات في شخصيته. اقتبس النحوي Athenaeus بعض الآيات عن المراهم المعطرة لإثبات مدى عدم تشابه ألكايوس [39] واقتبس وصفه للدروع التي تزين جدران منزله [40] كدليل على أنه يمكن أن يكون حربيًا بشكل غير عادي لشاعر غنائي. [41] من الأمثلة الأخرى على استعداده لكل من الموضوعات الحربية وغير الحربية هي كلمات تحتفل بمآثر أخيه البطولية كمرتزق بابلي [42] وكلمات غنائية على مقياس نادر (Sapphic Ionic in minore) بصوت فتاة حزينة ، [ 43] "يؤسفني ، من يشترك في كل العلل!" - ربما قلده هوراس في قصيدة في نفس المتر (ج 3.12: Miserarum is neque amori dare ludum neque dulci). [44] كما كتب مقاطع شعيرية عن موضوعات هوميروس ولكن بأسلوب غير هومري ، حيث قارن بين هيلين طروادة بشكل سلبي مع ثيتيس ، والدة أخيل. [45]

قصيدة الشرب (الاب 346) تحرير

توضح الآيات التالية بعض الخصائص الرئيسية لأسلوب Alcaic (تشير الأقواس المربعة إلى عدم اليقين في النص القديم):

πώνωμεν · τί τὰ λύχν 'ὀμμένομεν δάκτυλος ἀμέρα ·
'ἄερρε κυλίχναις μεγάλαις [αιτα] ποικίλαισ ·
Σεμέλας καὶ Δίος υἶος λαθικάδεον
ἀνθρώποισιν ἔδωκ '. ἔγχεε
πλήαις κὰκ κεφάλας ، [ἀ] δ 'ἀτέρα τὰν ἀτέραν κύλιξ
ὠθήτω. [46]

لنشرب! لماذا ننتظر المصابيح؟ بقي شبر واحد فقط من ضوء النهار.
ارفعوا الأكواب الكبيرة ، يا أصدقائي ، الكؤوس المرسومة
لأن النبيذ كان يعطى للرجال من قبل ابن سيميل وزيوس
لمساعدتهم على نسيان مشاكلهم. امزج جزءًا من الماء مع اثنين من النبيذ ،
اسكبه حتى الحافة ، ودع كوبًا يدفع الآخر. [47]

العداد اليوناني هنا بسيط نسبيًا ، يشتمل على Asclepiad الكبرى ، ويستخدم ببراعة لنقل ، على سبيل المثال ، إيقاع الكؤوس المتدفقة (ἀ δ 'ἀτέρα τὰν ἀτέραν). عادة ما تكون لغة القصيدة مباشرة ومختصرة وتتألف من جمل قصيرة - السطر الأول هو في الواقع نموذج للمعنى المكثف ، يشتمل على إرشاد ("لنشرب!") ، سؤال بلاغي ("لماذا ننتظر المصابيح ؟ ") وبيان التبرير (" بقي شبر واحد من ضوء النهار فقط "). [48] ​​المعنى واضح وغير معقد ، والموضوع مستمد من تجربة شخصية ، وهناك غياب للزخرفة الشعرية مثل التشبيه أو الاستعارة. مثل العديد من قصائده (على سبيل المثال ، frs. 38 ، 326 ، 338 ، 347 ، 350) ، يبدأ بفعل (في هذه الحالة "دعونا نشرب!") ويتضمن تعبيرًا يضرب به المثل ("بقي شبر واحد من ضوء النهار فقط ") على الرغم من أنه من الممكن أنه صاغها بنفسه. [14]

ترنيمة (الاب 34) تحرير

نادرًا ما استخدم ألكايوس الاستعارة أو التشبيه ، ومع ذلك كان مولعًا برمز سفينة الدولة التي ضربها العاصفة. من المحتمل أن يكون المقطع التالي من ترنيمة لـ Castor و Polydeuces (الديوسكوري) مثالاً آخر على ذلك على الرغم من أن بعض العلماء يفسره بدلاً من ذلك على أنه صلاة من أجل رحلة آمنة. [49]

الآن إلي من جزيرة بيلوبس الخاصة بك ،
أنتم أبناء زيوس وليدا الأقوياء ،
أظهروا أنفسكم بلطف الطبيعة يا كاستور
و Polydeuces!

السفر للخارج على خيول سريعة القدمين ،
فوق الأرض الواسعة ، فوق كل المحيط ،
ما مدى سهولة إحضار الخلاص من
صرامة الموت ،

الهبوط على السفن العالية المفاجئة ، والالتزام الكبير ،
يضيء بعيدًا غابات الغابة ،
يجلب الإشراق إلى سفينة في ورطة ،
أبحر في الظلام!

كُتبت القصيدة في مقطع شعري Sapphic ، وهو شكل شعر مرتبط شعبياً بمواطنه Sappho ، لكنه برع فيه أيضًا ، أعيد صياغته هنا باللغة الإنجليزية ليقترح نفس الإيقاعات. ربما كانت هناك ثلاثة مقاطع شعرية أخرى في القصيدة الأصلية ولكن لم يبق منها سوى تسعة أحرف. [50] "الضوء البعيد" (Πήλοθεν λάμπροι) هو إشارة إلى حريق سانت إلمو ، وهو تفريغ كهربائي يفترض من قبل البحارة اليونانيين القدماء أنه عيد الغطاس لديوسكوري ، لكن معنى الخط كان محجوبًا بفجوات في البردية إلى أن يعاد بناؤها من قبل عالم حديث ، فإن عمليات إعادة البناء هذه هي نموذجية للشعر الموجود (انظر العلماء ، الأجزاء والمصادر أدناه). لا تبدأ هذه القصيدة بفعل ولكن بحرف (Δευτέ) لكنها لا تزال تنقل إحساسًا بالعمل. ربما أجرى أبيات شعره في حفلات الشرب للأصدقاء والحلفاء السياسيين - الرجال الذين كان ولائهم ضروريًا ، لا سيما في مثل هذه الأوقات العصيبة. [44]

هوراس تحرير

صاغ الشاعر الروماني هوراس مؤلفاته الغنائية على غرار مؤلفات ألكايوس ، جاعلاً أشكال الشعر للشاعر السحاقي ، بما في ذلك مقطوعات "ألكايك" و "سافيك" ، إلى لاتينية موجزة - وهو إنجاز يحتفل به في كتابه الثالث للقصائد. [51] في كتابه الثاني ، في قصيدة مؤلفة في مقاطع Alcaic حول موضوع حادث مميت تقريبًا تعرض له في مزرعته ، يتخيل لقاء Alcaeus و Sappho في Hades:

quam paene furvae regna Proserpinae
et iudicantem vidimus Aeacum
ديسكريبتيز ديسكريباس بيوروم وآخرون
Aeoliis fidibus querentem

Sappho puellis de popularibus
et te sonantem plenius aureo ،
ألكاي ، بلكترو دورا نافيس ،
dura fugae mala، dura belli! [52]

كم هو قريب من عالم الغسق Proserpine
تثاءب في تلك اللحظة! لمحت نصف المأساة
قاضي الاموات يبارك في ربهم
العزلة ، صافو على القيثارة الإيولية ،

حزنًا على الفتيات الباردات في جزيرتها الأصلية ،
وأنت يا ألكايوس أكثر حنجرة ممتلئة
الغناء مع ريشة السفن الذهبية الخاصة بك ، المنفى
وحرب ، ومشقة على الأرض ، ومشقة في البحر. [16]

تحرير أوفيد

قارن Ovid Alcaeus إلى Sappho في رسائل البطلات ، حيث يتصور Sappho التحدث على النحو التالي:

nec plus الكايوس consors patriaeque lyraeque
laudis habet ، quamvis grandius ille sonet.

ولا ألكايوس ، مواطن بلدي وزميلتي الشاعر ،
تلقي المزيد من الثناء ، على الرغم من أنه كان له صدى أعظم. [53]

قصة الكايوس هي في جزء منها قصة العلماء الذين أنقذوا عمله من النسيان.[6] [54] لم تصلنا آياته من خلال تقليد المخطوطات - أجيال من الكتبة ينسخون أعمال المؤلف التي تم جمعها ، مثل تسليم أربعة كتب كاملة من قصائد بيندار سليمة في العصر الحديث - ولكن بشكل عشوائي ، في اقتباسات من العصور القديمة العلماء والمعلقون الذين نجحت أعمالهم في البقاء ، وفي بقايا أوراق البردي الممزقة التي تم اكتشافها من كومة قمامة قديمة في أوكسيرينخوس ومواقع أخرى في مصر: المصادر التي درسها العلماء المعاصرون وربطوها بشكل شامل ، مضيفين شيئًا فشيئًا إلى متجر العالم من الشذرات الشعرية.

اقتبس العلماء القدماء ألكايوس لدعم الحجج المختلفة. هكذا على سبيل المثال هيراقليطس "The Allegorist" [55] اقتبس من الأب. 326 وجزء من الاب. 6 ، عن السفن في العاصفة ، في دراسته عن استخدام هوميروس للرمز. [56] ترنيمة هرمس ، fr308 (ب) ، اقتبسها هيفايستيون [57] واقتبس هو ولبانيوس ، الخطيب ، أول سطرين من الأب. 350 ، [58] الاحتفال بعودة شقيق ألكيوس من بابل. بقية الاب. تم إعادة صياغة 350 في النثر من قبل المؤرخ / الجغرافي سترابو. [59] تم توفير العديد من الأجزاء في اقتباسات من قبل أثينا ، بشكل أساسي حول موضوع شرب الخمر ، ولكن الأب. 333 ، "النبيذ ، نافذة على الرجل" ، اقتبسها النحوي البيزنطي جون تزيتز في وقت لاحق. [60]

ظهر أول منشور "حديث" لأبيات الكايوس في طبعة يونانية ولاتينية من شذرات جمعت من الشعراء الغنائيين التسعة الكنسيين لمايكل نياندر ، ونُشرت في بازل عام 1556. وأعقب ذلك طبعة أخرى من الشعراء التسعة ، جمعها هنريكوس. ستيفانوس وتم نشره في باريس عام 1560. قام فولفيوس أورسينوس بتجميع مجموعة كاملة من شظايا Alcaic ، بما في ذلك تعليق نُشر في أنتويرب عام 1568. وكان أول إصدار منفصل من Alcaeus بواسطة كريستيان ديفيد جاني وتم نشره في هاله عام 1780. كانت الطبعة المنفصلة التالية بواسطة August Matthiae ، Leipzig 1827.

تمكن العلماء من دمج بعض الأجزاء التي اقتبسها العلماء القدماء في القرن التاسع عشر. وهكذا ، على سبيل المثال ، تم توحيد اقتباسين منفصلين لأثينيوس [61] بواسطة ثيودور بيرج لتشكيل الأب. 362. تم الجمع بين ثلاثة مصادر منفصلة لتشكيل الاب. 350 ، كما هو مذكور أعلاه ، بما في ذلك إعادة صياغة نثرية من Strabo التي كانت بحاجة إلى إعادة إلى مقياسها الأصلي ، وهو توليف تم تحقيقه من خلال الجهود الموحدة لأوتو هوفمان وكارل أوتفريد مولر [62] وفرانز هاينريش لودولف آرينز. أدى اكتشاف برديات Oxyrhynchus في نهاية القرن التاسع عشر إلى زيادة نطاق البحث العلمي بشكل كبير. في الواقع ، تم الآن تجميع ثمانية أجزاء مهمة من البرديات. 9 ، 38 أ ، 42 ، 45 ، 34 ، 129 ، 130 وآخرها S262. تتميز هذه الأجزاء عادةً بالثغرات أو الفجوات التي يملأها الباحثون "بتخمينات متعلمة" ، بما في ذلك على سبيل المثال "ملحق رائع" لموريس بورا في الأب. 34 ، ترنيمة لديوسكوري تتضمن وصفًا لنيران سانت إلمو في تزوير السفينة. [63] العمل بثمانية أحرف فقط (πρό. τρ. ντες tr. طليعة. آر. ntes) ، استحضر بورا عبارة تطور معنى ونغمة القصيدة (πρότον 'ὀντρέχοντες tr. próton 'ontréchontes) ، واصفا التلألؤ "الممتد على طول الغابات".


ليسبوس

ليسبوس ، وهي جزيرة يونانية تقع في شرق بحر إيجة ، كانت بها العديد من دول المدن المزدهرة التي ازدهرت من العصر البرونزي إلى العصر البيزنطي. التبديل مرات عديدة بين الاستقلال والسيطرة الفارسية واليونانية ، كانت ليسبوس في كثير من الأحيان ضحية لموقعها الجغرافي على حافة العالم اليوناني. اشتهرت الجزيرة في العصور القديمة بنبيذها وثقافتها ، حيث أنتجت العديد من الأسماء الشهيرة على مر القرون ، أبرزها الشاعرة سافو ، ورجل الدولة بيتاكوس ، والفيلسوف ثيوفراستوس.

في الأساطير

وفقًا للأساطير اليونانية ، كانت الجزيرة هي مسقط رأس البطل ليسبوس. تظهر الجزيرة في قصة حرب طروادة لهوميروس الإلياذة، لا سيما عندما يقدم أجاممنون أخيل ، من بين أمور أخرى ، سبع نساء من ليسبوس ماهرات في الحرف اليدوية ، من أجل إقناع البطل بالانضمام إلى الصراع. يجب أن يكون أجاممنون قد علم بإعجاب المحارب العظيم بنساء ليسبوس لأن أخيل أحضر واحدة كشريك له طوال مدة الحرب ، ديوميدي ، ابنة فورباس. يذكر الملك أيضًا بشكل عابر أن أخيل قد استولى على الجزيرة ، على الأرجح في طريقهم إلى طروادة ، وأنها كانت آنذاك جزءًا من إمبراطورية طروادة للملك بريام.

الإعلانات

الجزيرة هي نقطة توقف قصيرة لأوديسيوس في هوميروس ملحمة ويروي ابن البطل Telemachus (مرتين في الواقع) كيف نجح والده في مصارعة Philomeleides ، ملك ليسبوس الذي أحب تحدي جميع القادمين لقليل من التعثر والقسوة ، مع الموت هو مكافأة الخاسر الصارخة.

أخيرًا ، في بعض الروايات ، تم غسل رأس Orpheus ، عازف القيثارة العظيم ، على شواطئ ليسبوس بعد أن تمزق الشاب الفقير إلى أشلاء من قبل مجموعة من Maenads المسعورة. هناك ، دفنه Muses وقام ببناء مزار حيث تغني الطيور بطريقة تذكر موهبته الرائعة المفقودة. يقال إن قيثارة Orpheus ، التي حطمها Maenads أيضًا ، قد جرفتها المياه في الجزيرة أيضًا ، حيث اكتشفها صياد وأعطيت للموسيقي والشاعر الشهير Terpander من القرن السابع قبل الميلاد.

الإعلانات

لمحة تاريخية

العصر البرونزي يسبوس

تقع جزيرة ليسبوس في شمال شرق بحر إيجة ، قبالة الساحل الغربي لتركيا ، وهي ثالث أكبر جزيرة يونانية تبلغ مساحتها حوالي 1630 كيلومترًا مربعًا (629 ميلًا مربعًا). كانت الجزيرة مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث ، وازدهرت في العصر البرونزي ، لكنها كانت على بعد 10 كيلومترات (6 أميال) فقط من الساحل التركي ، أقرب في الثقافة إلى الأناضول من الحضارة الميسينية في البر الرئيسي لليونان. في هذا الوقت كانت أهم مستوطنة Thermi على الساحل ، والتي سميت على اسم ينابيعها الحارة. في أواخر العصر البرونزي (القرن العاشر قبل الميلاد) ربما كانت هناك موجة كبيرة من الهجرة إلى ليسبوس من البر الرئيسي لليونان ، وعلى الأرجح منطقة ثيساليا ، وانتشرت اللهجة الأيولية على نطاق واسع في الجزيرة بعد ذلك. بقيت هناك ثقافة مميزة اختلطت فيها الممارسات الثقافية اليونانية والأناضولية والأصلية. تضمنت العناصر الفريدة إنتاج فخار بوشيرو الرمادي. ازدهرت الجزيرة إلى حد كبير بفضل إنتاج وتصدير الزيتون وزيت الزيتون والنبيذ ، كما يتضح من اكتشافات أمفورات مثلية في جميع أنحاء العالم اليوناني.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يسبوس اليونانية

في العصر القديم ، سيطرت سلالة بنتليد على الجزيرة كطغاة ، ولكن وفقًا لأرسطو (384-322 قبل الميلاد) ، تم طردهم من قبل مجموعة من الأرستقراطيين ج. 630 قبل الميلاد. كانت الجزيرة قادرة على دعم قوة بحرية سمحت لها بالسيطرة على مناطق في الأناضول (آسيا الصغرى) من الشرق وتراقيا في الشمال. تضمنت الدول المدن الكبرى المنتشرة في جميع أنحاء الجزيرة أنتيسا وإريسوس وميثيمنا وبيرها وأقوى بوليس على الإطلاق ، ميتيليني ، والتي كانت مماثلة في الحجم لأثينا في أوجها. تشير أنقاض التحصينات وأبراج المراقبة الريفية - ربما لحماية المناجم المعدنية - إلى حدوث اشتباكات عسكرية في بعض الأحيان بين المدن ، في حين أن وجود حيوانات الخلد الاصطناعية في العديد من المدن يوضح القوة البحرية والتجارية للجزيرة. تم بناء معابد دينية مهمة في كلوبدي في الريف (مكرسة لأبولو) وفي ميسا. كان لدى ميتيليني معبد مخصص لديميتر وكور بينما كان هناك ملاذ لديونيسوس في ميثيمنا ، ربما لم يكن ذلك من قبيل الصدفة نظرًا لسمعة المدينة بنبيذها الجيد. كانت الإلهة الأم سايبيل تُعبد في عدة مدن ، وهو ارتباط آخر بثقافة الأناضول.

الإعلانات

استمرت بعض مدن السحاقيات في المعاناة داخليًا من منافسات الطغاة والعشائر الأرستقراطية ، اشتهرت ميتيليني ببيتاكوس (المعروف أيضًا باسم Pittacus ، حوالي 650-570 قبل الميلاد) باعتباره طاغية منتخبًا (أيسيمنيتيس) ، الذي كان يعتبر أحد الحكماء السبعة في اليونان القديمة. كان بيتاكوس ، وفقًا لأرسطو أيضًا ، مسؤولاً عن التحريض على قانون جديد ، حيث أعلن الحكيم أن القوانين هي أفضل حماية يمكن أن تتمتع بها المدينة. من أشهر قوانين بيتاكوس أنه يجب مضاعفة العقوبة على أي جريمة إذا كان المذنب مخمورًا وقت ارتكاب الجريمة.

شخصية مشهورة أخرى من ليسبوس كانت الشاعرة سافو (حوالي 620-570 قبل الميلاد) التي أكسبتها مهاراتها لقب "الملهمة العاشرة". حقيقة أن العديد من قصائد Sappho من ليسبوس الناجية يبدو أنها تتعامل مع الحب بين النساء أو الفتيات أدت ، في أوقات ما بعد الكلاسيكية ، إلى استخدام مصطلح "السحاقيات" للإشارة إلى المثليات جنسياً. ومع ذلك ، لم يستخدم الإغريق أنفسهم مطلقًا مثل هذا المصطلح بهذا المعنى ، وعلى أي حال ، لم تكن السحاق بعيدة عن أن تكون فريدة من نوعها في الجزيرة حتى لو كانت موضوعًا نادرًا في الفن اليوناني وقوبلت برفض المفكرين اللاحقين مثل أفلاطون (ج). 428 - ج .347 قبل الميلاد).

خلال منتصف القرن السادس قبل الميلاد ، سيطر الفرس على ليسبوس ، ولكن بعد أوائل القرن الخامس قبل الميلاد الحروب الفارسية ، كانت الجزيرة مرة أخرى جزيرة يونانية مستقلة وأصبحت عضوًا مؤسسًا في رابطة ديليان. تم تشكيل العصبة كجمعية للمساعدة المتبادلة إذا تعرضت أي دولة يونانية للهجوم مرة أخرى من قبل الفرس ، لكنها تحولت في النهاية إلى الإمبراطورية الأثينية بعد أن استولت أثينا ، أقوى دولة عضو فيها ، على خزينة العصبة وأجبرت أعضائها على دفع مستحقاتهم. (بالمال أو السفن). تمردت ميتيليني ضد هذا في عام 428 قبل الميلاد ، ولكن تم التعامل مع الجزيرة بوحشية من قبل أثينا وتحويلها إلى مستعمرة أو كليروشي (باستثناء ميثيمنا التي ظلت موالية). شخصية مشهورة من القرن الخامس قبل الميلاد ليسبوس هو المؤرخ هيلانيكوس من ميتيليني (480-395 قبل الميلاد) ، وهو مترجم غزير الإنتاج للأساطير والأثنولوجيا والتاريخ المحلي ، ولكن للأسف لم يتبق سوى أجزاء من عمله.

الإعلانات

في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد ، سيطرت بلاد فارس مرة أخرى على الجزيرة مع وجود أنظمة استبدادية في ميتيليني وميثيمنا وإريسوس. في القرن التالي ، استعاد العالم اليوناني الجزيرة بفضل وصول الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد). بعد فترة حكم فيها الطغاة المقدونيون المدن في الجزيرة ، طور العديد من البوليس شكلاً من أشكال الديمقراطية حيث أصبحت ليسبوس جزءًا من الجزء البطلمي من إمبراطورية الإسكندر العظيمة. كان الفيلسوف وعالم النبات ثيوفراستوس (حوالي 371 - 287 قبل الميلاد) أحد سكان الجزيرة المشهورين من هذه الفترة ، وهو خليفة أرسطو كرئيس لمدرسة ليسيوم في أثينا. حوالي عام 231 قبل الميلاد دمر زلزال بيرا.

في عام 168 قبل الميلاد ، ترك الرومان بصماتهم على الجزيرة بتدمير أنتيسا ، وفي 84 قبل الميلاد ، استولى الجنرال الروماني والسياسي لوكولوس (118 - 57 قبل الميلاد) على الجزيرة بأكملها. تم نهب ميتيليني في عام 79 قبل الميلاد بعد أن دعمت المدينة ميثريداتس السادس (120-63 قبل الميلاد) ، ملك بونتوس ، ضد روما. تم تقديم معاملة أفضل من قبل بومبي العظيم (106-48 قبل الميلاد) الذي جعل الجزيرة مستقلة مرة أخرى ، ربما بسبب صداقته مع المؤرخ الشهير ثيوفان من ميتيليني.

الإعلانات

استقرت لسبوس باعتبارها جزءًا غير مزعج من الإمبراطورية الرومانية عندما جذبت العديد من المصطافين الرومان الأثرياء ، ثم برزت على نطاق أوسع كمركز للمسيحية المبكرة. بحلول الفترة البيزنطية ، كان لسبوس العديد من البازيليكا المسيحية الكبيرة واثنين من الأساقفة البارزين في ميتيليني وميثيمنا ، بما في ذلك المؤرخ الشهير والأسقف زكريا من ميتيليني (حوالي 465 م). ظلت ليسبوس ، على الرغم من بعض الخلافات السياسية القصيرة ، ركنًا هادئًا من الإمبراطورية البيزنطية حتى سقطت في أيدي العثمانيين عام 1462 م.

اليوم ، هناك القليل من البقايا الكبيرة التي تذكر بأهمية الجزيرة في العصور القديمة باستثناء عدد قليل من المعابد والملاذ ، وقناة من القرن الثاني / الثالث الميلادي بالقرب من ميتيليني ، وتنتشر هنا وهناك ، أنقاض المباني الرومانية مثل المسارح ، البازيليكا ، والفيلات الخاصة. أحد الأعمال الفنية البارزة التي نجت من ذروة الجزيرة هو شخصية كاملة من أرتميس. تم تقديم التمثال من الرخام بواسطة نحات روماني من القرن الثالث الميلادي ينسخ نسخة أصلية هيلينستية ، ويقيم الآن في المتحف الأثري في اسطنبول.


قراءة متعمقة

كانتاريلا ، إيفا ، وآخرون. آل. ، بنات باندورا: دور ومكانة المرأة في العصور القديمة اليونانية والرومانية، مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1987.

يستخدم هذا الكتاب مصادر أدبية وقضائية وسردية لمساعدة القراء على تمييز المعلومات الدقيقة عن حياة النساء خلال الفترة الكلاسيكية.

ديويل ، ليو ، وصايا الزمن: البحث عن المخطوطات والسجلات المفقودة، كنوبف ، 1965.

يتضمن هذا الكتاب مناقشة ممتعة للغاية لاكتشافات ورق البردي في مصر. يحظى الفصل الثامن بأهمية خاصة ، "لآلئ من أكوام القمامة: جرينفيل وهانت".

ماثيو ديلون الفتيات والنساء في الديانة اليونانية الكلاسيكية، روتليدج ، 2003.

يقدم هذا النص فحصًا للطرق المختلفة التي شاركت بها الفتيات والنساء في الحياة الدينية اليونانية ، خاصة فيما يتعلق بمشاركة الإناث في الطوائف التي كانت موجودة في هذه الفترة.

لاردينوي ، أندريه ، ولورا مكلور ، محرران ، جعل الصمت يتكلم: أصوات النساء في الأدب اليوناني والمجتمع، مطبعة جامعة برينستون ، 2001.

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من المقالات التي تبحث في إبداعات النساء الأدبية ويتضمن قصائد سافو والرسائل التي كتبها نساء هلنستيات أخريات.

Lefkowitz ، Mary R. ، و Maureen B. Fant ، حياة المرأة في اليونان وروما: كتاب مصدر في الترجمة، مطبعة جامعة جونز هوبكنز ، 1982.

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة رائعة من التعليقات القانونية والطبية والاجتماعية التي تتعلق بما اعتقده الرجال اليونانيون والرومانيون الأوائل عن الدور الذي لعبته النساء في حياة الرجال.

مارتن ، توماس ر. اليونان القديمة: من عصور ما قبل التاريخ إلى العصور الهلنستية، مطبعة جامعة ييل ، 1996.

هذا الكتاب عبارة عن تاريخ اجتماعي وثقافي مضغوط وسهل الفهم مصمم للقارئ غير الأكاديمي.

نيلز ، جينيفر ، وآخرون. آل. ، بلوغ سن الرشد في اليونان القديمة: صور الطفولة من الماضي الكلاسيكي، جامعة ييل ماضي ، 2003.

يقدم هذا النص بعض المقارنات المثيرة للاهتمام بين الطفولة في العالم اليوناني والطفولة اليوم. يبحث الكتاب في الحياة الدينية والتعليمية ، وكذلك طقوس بلوغ سن الرشد.

بوميروي ، سارة ب. الآلهة والعاهرات والزوجات والعبيد: النساء في العصور الكلاسيكية القديمة، مطبعة دورست ، 1975.

على الرغم من أنه نص قديم ، إلا أنه من أوائل الكتب التي تستخدم النهج النسوي لدراسة حياة النساء الأوائل.

استشهد بهذا المقال
اختر نمطًا أدناه ، وانسخ نص قائمة المراجع الخاصة بك.


شاهد الفيديو: Амазония 1985 Италия